學 記
發慮憲，求善良，足以謏（xiǎo）聞（wèn），不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王（wánɡ）者，建國君民，教學為先。《兌（yuè）命》曰：“念終始典於學。”其此之謂乎！
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教（jiào）然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強（qiǎnɡ）也。故曰：教學相長（zhǎnɡ）也。《兌（yuè）命》曰：“學（xiào）學半。”其此之謂乎！
古之教（jiào）者，家有塾，黨有庠（xiánɡ），術（suì）有序，國有學。比（bì）年入學，中年考校（jiào）。一年視離經辨志，三年視敬業樂（yào）群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫（fú）然後足以化民易俗，近者說（yuè）服，而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾（yǐ）子時術之。”其此之謂乎！
大學始教（jiào），皮弁（biàn）祭菜，示敬道也。《宵（xiāo）雅》肄（yì）三，官其始也。入學鼓篋（qiè），孫（xùn）其業也。夏（jiǎ）楚二物，收其威也。未卜禘（bǔ dì），不視學，游其志也。時觀而弗語（yù），存其心也。幼者聽而弗問，學不躐（liè）等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！
大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵（màn），不能安弦；不學博依（yǐ），不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興（xìnɡ）其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，脩焉，息焉，遊焉。夫（fú）然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌（yuè）命》曰：“敬孫（xùn）務時敏，厥脩乃來。”其此之謂乎！
今之教者，呻（shēn）其佔（chān）畢，多其訊言，及於數（shuò）進而不顧其安，使人不由其誠，教（jiào）人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛（fú）。夫（fú）然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大學之法，禁於未發之謂豫，當（dànɡ）其可之謂時，不陵節而施之謂孫（xùn），相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興（xīnɡ）也。
發然後禁，則扞（hàn）格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫（xùn），則壞亂而不脩；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕（yàn）朋逆其師；燕辟（pì）廢其學。此六者，教之所由廢也。
君子既知教（jiào）之所由興（xīnɡ），又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道（dǎo）而弗牽，強（qiǎnɡ）而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教（jiào）也者，長（zhǎnɡ）善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧（zānɡ），罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學之難易，而知其美惡（è），然後能博喻，能博喻然後能為（wéi）師，能為師然後能為長（zhǎnɡ），能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔（zhào）於天子，無北面，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說（tuō）以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從（cōnɡ）容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。
記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問，然後語（yù）之，語（yù）之而不知，雖舍（shě）之可也。
良冶（yě）之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕（jī）；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。
古之學者，比物醜類。鼓無當（dànɡ）於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於本矣。”三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也。此之謂務本。
——選自《禮記》
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