13.修德侯命，方为君子！

当君王有错，孟子把握时机，立足根本，磊落进谏。此番言语，对今日在现代职场打拼的人们一样有很高的参考价值。人们总想改命，命运真的能改吗？一起来聆听古圣先贤在最困顿的境遇下如何作为，明道理，长智慧！

梁惠王章句下·第十二章
邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”

梁惠王章句下·第十三章
滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

梁惠王章句下·第十四章
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”

现在我们看本文，邹与鲁哄。这个“哄”就是两国因为事情不和，然后有打仗的意思。邹国是很小的一个国，跟鲁国有兵仗。

穆公问曰：吾有司死者三十三人，而民莫之死也。邹君穆公就问孟子说：“吾有司死者三十三人”。“有司”就是官员，有职守的官员叫做有司。说我国家里面有职守的官员死了三十三个人，但是百姓却都没有死的。这个意思就是说，百姓不去患难相助，国家有难但是百姓在旁边看，他并没有去相救，表示有仇官的心态在里面，是非常明显的。

诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？说如果这些百姓不参与国难，想要杀他们的话“不可胜诛”，总不可能把百姓都杀了。“不诛，则疾视其长上之死而不救。”“疾”就是愤恨的意思。说你不杀几个杀鸡儆猴，就看着他们这样子仇视长上的心态，看着长上那些长官，打仗而死，也不去救。“如之何则可也？”要怎么做才适当呢，怎么处罚才适当呢，还是有什么办法呢？

孟子对曰：凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；孟子说“凶年饥岁”，就是这种兵荒马乱的时候，民不聊生。“君之民，老弱转乎沟壑”，说邹君你看看你下面的子民，老的小的死在山沟里面的，一大堆。“壮者散而之四方者，几千人矣。”比较年轻力壮的，逃散到四方的也有几千个人。

而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。而看看邹君你的仓库，里面的东西满满地，满仓库都是，但是百姓却饿死在山沟里面。这些有职守的地方官，却没有把百姓的实情来告诉你，没有让你发粮赈灾。是上慢而残下也。这个就是在上位者骄慢，来残贼其下面的子民。

曾子曰：戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。曾子曾讲过这么一句金玉良言，说：“戒之戒之”！说：“你们要非常地戒慎，要记得！”“出乎尔者，反乎尔者也。”说这些为人父母的人，或为人长官的，为人君者，从你身上所表现出来的，从你发号出来的政令，做出来的教化“反乎尔者”，必定会回到你的身上。你的政教是好的，回到你身上，百姓对你会非常好的；你的政教是暴虐的，回到你身上也会非常暴虐的。

夫民今而后得反之也，这些百姓就是今天逮到这个机会，才能够一吐他们的冤屈，来报复这些长上。君无尤焉。你不要责怪这些百姓，这个过错原始是这些地方父母官所造成的。

君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。你从今天开始发政施仁，来开始施行爱民的政治，一切为百姓来设想，为百姓想一些长治久安的一些政令，那么以后这些百姓就会亲爱他的长上，亲爱的他的君王。而死其长，当他们的长上、他们的长官有国难的时候，他们都会挺身而出，来共赴国难的。

从这段里面我们可以看得到，孟子他永远都是站在百姓的这一边，在替百姓讲话的，非常公正而客观的。当然百姓有错，孟子也会说百姓也是有错，但是君上有错，孟子就说君上有错。把这个事情的原委，它的根本把它揪出来，希望每一个君王都能够从根本上来着手。

如果我们是经营一个公司或一个团体也是一样的，都得由根本来做起，要是发自内心的公平的公正的对待每一个下属，那么从你身上出来的，以后就会回到你身上来。就跟放出去的鸽子一样，它会回到老巢来。所以你怎么样对待你的下属，下面的人就会怎么样对待你，这是一定的道理。

下一段，滕文公问曰：滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？滕文公问孟子说，像我们滕国是这么样小的一个国家，又卡在齐国和楚国两大强权的中间，到底要侍奉齐国好还是跟楚国站在同一线好呢？这个小国夹在两个大国之间是非常为难的，齐国、楚国最后都是要并吞这个滕国，所以滕文公感到非常的为难。

孟子对曰：是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：他说这件事情不只是你觉得为难，你现在问我，我也觉得为难。实际上这是一个改不了的一个宿命，那么小的国家，在列强霸道兴盛的春秋战国时代，卡在两个大国之间，我想这个命运任谁来看，也都知道最后会是什么结局，对不对？“无已，则有一焉”要不然的话，如果你不愿意放弃自己的国，那么还有一个办法。

凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。什么办法呢？“凿斯池也”，在城墙外面凿护城河。“筑斯城也”，把城墙叠高一点，坚固一点。“与民守之，效死而民弗去”，开始来鼓吹百姓，让他们愿意为国家来效劳，你开始施德养义，让他们效死而勿去。“则是可为也。”我想只有这个办法，如果你不愿意放弃你的国家，你可以带着你的子民离开。如果不愿意，那我们就准备好好准备打一场硬战。那谁帮助你呢？就只有你的子民而已。

实际上外在环境像这样的这种悬殊的状态下，可以改变的很少很少，唯一可以自己掌握的就是君王的仁或君王的义。百姓为什么要跟你效死勿去呢？就是因为我的君王有仁有义，不然我为什么要跟他效死弗去？

滕文公问曰：齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？又过一段时间滕文公又问孟子，他更苦恼了，说齐人在薛地已经筑起了城池，我非常的恐慌，这怎么办呢？“薛”是什么地方？薛本来是滕国的地方，因为被齐国给并吞了，也就是说，邻着这个滕国了。齐国在薛筑城池，那也就等于是兵临城下了，这个国家要破亡已经是指日可待了，那怎么办呢？

孟子对曰：昔者大王居邠。“大王”就是文王的爷爷叫古公亶父，他一开始是在邠这个地方做一个很小很小国的国君。狄人侵之，去之岐山之下居焉。北方的蛮族，狄人就一直想要攻打他，想并吞他，要把他给打败，把他国家的财产土地通通给侵占了，有这个野心。“去之岐山之下居焉”，所以古公亶父就带着他的子民到岐山的山脚下，住在这个地方，也就是说举国都迁走了，百姓都迁走了。这么小的国碰到那么蛮横无理剽悍的大国，你能够怎么办呢？就走这条路线了。

非择而取之，不得已也。他并不是喜欢岐山这里风水好，还是风光好，还是物产丰富，都不是，是不得已才搬到岐山这个地方来的。苟为善，后世子孙必有王者矣。如果能够好好的为君，好好的施行仁政，这么样仁厚宽厚的胸怀，为了维护他的百姓的安全，宁可放弃国家，举国都迁走。有这么样宽厚的仁德，子孙一定会出现像文王一样的，那样的王者会出现。这是在劝邹王说，现在虽然是失去了这一点点的地方，如果你好好的行仁义，纵使我们放弃这块土地，以后也会有王者出的。

君子创业垂统，为可继也；一个君子他所做的事情就是要创业垂统，去开创他的德业，去垂统，可法于后世。“为可继也”，让后世根据先祖留下的美德，能够好好的发挥。像文王是根据他周的先祖后稷以下，一代一代的先祖都有很好的美德，到周文王的时候就很好发挥，创业垂统。若夫成功，则天也。能力不一定能够成就，但是你好好培养你的德，天不会辜负你的，几代的先祖都在培德，天哪里会有辜负人的道理呢？但是成不成功看天。

君如彼何哉？强为善而已矣。齐国那么强大，兵临城下，你能够拿他如何呢？力量悬殊看起来大家都懂的，谁赢谁输都懂的，究竟会不会国破家亡大家其实都心知肚明的。“强为善而已矣”，在最不好的境遇下，去做最好的安排，勉强的去做最有意义的事。什么是最有意义的事请呢？怎么减少你的国家子民的伤亡，减少你三军将士的伤亡。就算是你把城池挖得很深，城墙筑的很高，你能打胜吗？你丝毫没有胜算，那也就是说率领你的三军、率领你的子民往火坑里面跳，不是同样的意思了吗？有德的君，国君的位置可有可无，国君的职守、国君的价值不外乎是保护子民而已，不是吗？那么你却为了护守你的君王的位置，不顾子民、三军将士的性命，历史上说起来这也不算是什么有德的君。

如果在这种莫可奈何的情况下，你可以怎么办？如果你要问我，我告诉你“强为善而已矣”，勉强可以做的是什么呢？学学大王吧。就像人生一样，孟子这样的圣人，当邹王问他，怎么样可以改变我的国运的时候，他所能够告诉他的也只是实话而已。

影射到我们个人的身上来，你有没有发现现在的人很喜欢改命运，对吧？你一有不好的境遇，你就问算命的，你就会问他说，我怎么改？问一个地理师，你就问怎么改？问一个看八字的你也问他，怎么改？问星象的你也问他，怎么改？没有一个跟你说实话。那个实话就是：在你目前这样的境遇下，能够改的很有限。“强为善而已矣”，回到你的根本来，把你的心性做好，把你的德性做好，把你说话说好，做事情做好。

至于大的苦难已经来的时候，你只能够去面对它、去接受它，在不好的境遇里面做最好的打算，只能够如此而已。要不然像孔孟这样的圣贤，像邹君来跟他请求，为什么不说：“来吧！我跟你做个法，给你改个运如何？让你国运昌隆。”有办法吗？没办法的。佛不能胜定业，所以修德候命，方为君子。

我之所以讲这段，是说，这么大的国家的君王都还没有办法请个人帮他改个运，我们凡夫俗子，花那一丁点钱、买那一点鲜花水果，请问能够改什么运呀？很有限，真的很有限，不如好好修德。

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