21.知人者智，自知者明

人们以为，“言”就是嘴巴里说出来的话，其实远不止这么简单！为了帮助大众看清内心的欲望与执着，孟子对“知言”做了非常精辟的补述。想要提升人格，纯净心念，本期不容错过哦！

公孙丑上·第二章

 淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。

下面，淫辞，知其所陷。这个“淫”什么意思？淫不一定是邪淫的那个淫，淫是过多的意思，凡是超过本分的、浮华的、夸大不实的、放荡的、淫荡的这些都叫做淫辞。“知其所陷”，那个“陷”是沉溺的意思。沉溺于你的习性、沉溺于你的欲望，就是所谓的陷。过多、超越本分、浮华不实、夸大这个就是“淫辞”。或是现在很多年轻人开玩笑总喜欢夸大自我，把自己讲得非常厉害，把别人讲得很逊，这就是淫辞；或是一些好色的人说话的时候，三言两语就会扯到男欢女爱的粗俗话题，这叫淫辞；或是修行的人不去洗心涤虑、不建立德性，谈的都是神奇、光怪陆离、神怪的、神通的、法力的事情、通玄的事情，叫做“淫辞，知其所陷”，这是我们修为的人要注意的，不要犯的。

邪辞，知其所离。邪恶的、不正当的、违背正理的叫做邪辞；为了达到某个目的而刻意误导的叫邪辞；蛊惑人心的言论叫做邪辞。“知其所离”，离什么？离道甚远，离开你的本真非常非常的远。好比有这样的广告词说：“只要我喜欢，有什么不可以。”这个年轻人听了好爽，对吧？然后他在做事情的时候，他妈妈骂他，他说广告词说的只要我喜欢有什么不可以，有没有？气死一堆天下的妈妈。还有这样的话，说没有上过酒家的都不是男人。各位，你听过吗？要他这样一说，我都不是男人，那一些到处挥霍的才是男人。这个话，就让那一些常常干这种事情的人听了很舒服，然后让那些中规中矩的听了为之气结，有没有？

或者是说：事情没对错，规矩都是人定的，爱怎样做就怎样做，不要怕，即使是毒品，你没有试，你也不要随便批评的，不过呢，做事情你要自己负责就好了。加后面这一句你会感觉他讲得都对，对呀，我爱怎么做就怎么，做我自己负责就好了，有没有？讲这种话引诱那一些习气、欲望深重的人走入更深的邪径，让人为恶的胆越来越大，对抗的胆子越来越大，与人相处的抵抗越来越深，而互相包容的这种慈悲越来越少。这个无疑是借自由之名加深人与人的冲突，崩散自己的精气神，这个叫做“邪辞，知其所离”。

还有这样的上师，这也是常常碰到的，提倡说修行不必吃素，只有能够心里去除执着，自由自在，不需要几个月就成佛了，你听过吗？很多派都这样讲的，从我修行这一二十年来，不知道碰到多少了。这些话听起来令那一些不想守戒的人非常振奋，但是在明智的人听起来就好像在告诉我们说，说你不需要有什么爱心，你只要心里自在就能成佛了，好像是这个意思。为什么我这样说？因为心里有众生、有爱心的人，吃得下那一些流血惨叫过的食物吗？他完全忘了佛陀在《楞严经》里面有这么一段话。佛陀怎么说？在《楞严经》里面他说：我灭度后末法之中，末法是什么时候？就现在。多此鬼神炽盛世间，有很多非神非鬼的已经投胎到这个世上当人。自言食肉得菩提路，他说吃肉就可以成正觉，可以成佛，根本不必吃素。阿难，汝等当知，佛跟阿难说，说你们要知道是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹。他说这些吃肉的人，教导众生说可以吃肉，纵然他的心修得无比的自在、毫无执着了，“皆大罗刹”，“罗刹”是什么？是鬼呀，恶鬼。说都是那一些恶鬼乱魔来投胎的。报终必沉生死苦海，说他的福报报终的时候，生命结束的时候一定在苦海里面，在六道轮回里面。非佛弟子，讲这样话的人不是修行人，也不是我弟子，你们得记好！这个是佛陀在《楞严经》里面所说的。

我要举经论给各位看，然后你看了又不舒服，然后你就又举一个上师的话说：经论是不可信的。那我问你，修行需不需要爱心？总需要吧。吃个东西就要让众生流血哀嚎，刀去砍，油锅里面去炸，最后你才能吃到，你心里安吗？这说起来违背了很多众生的意愿，今天既然来这边听经典，我就要告诉你，真理是什么。这完全违反了佛陀，却告诉众生说这样可以成佛。那不论你是多么出名的上师，讲话多么的幽默、多么的风趣、多么的智慧，看似做了多少善行，这些都叫大罗刹！都是“邪辞，知其所离”。所以你要有智慧。到一个道场参观，那你要不要有智慧？那个智慧是什么？你会告诉我很多很多那个好处，我会告诉你说：你告诉我很多小好处，可是抵不过一个大大的过，对吧？

遁辞，知其所穷。什么叫做“穷”？困于欲望，强词夺理叫做穷。遁词是什么呢？闪躲、逃避、推卸，用牵强的话语自圆其说，或在背后埋怨说是非，却不敢正面直陈，叫做“遁词”。好像是一个犯错的男人他说：我只是犯了每个男人都会犯的错，有没有？这个话你听过吗？听起来我们的心都软一半。对啊，我们应该同情他，大家都犯错，每个男人都会犯错。你看这样的话，自己承认犯错不就好了，拖一大堆无辜的男人下水干嘛，对吧？这叫做“遁辞，知其所穷”。

或者是说，心里想吃肉，然后看到大鱼大肉，他已经在吃素了，很想吃肉，看到大鱼大肉他就说：“一切随缘自在吧。”有没有？你看过这种人吗？我实在是看过不少，然后就大口吃起来了。各位，随缘这两个字说起来好像很高妙，但是随缘可以违背良心去杀生害命吗？这个随缘就毫无价值，佛的随缘不是这样，对不对？然后如果你这样说，他马上说：“又不是我杀的。”对吧？以为这样就没有错。

可是在《楞伽经》里面有这么一段：这个《楞伽经》怎么说？佛言：大慧，佛跟大慧说，凡杀生者，多为人食，就是杀生的人是为了要给人吃。人若不食，亦无杀事，只要买的人不去买，吃的人不吃，那个杀生的人也就不用杀了。是故食肉与杀同罪，所以吃肉跟杀同不同罪啊？同罪。不是你杀的，你就随缘，对吧？那个罪是一样的。这些困于欲望而强词夺理，叫做“遁辞，知其所穷”。

以上孟子谈到所谓诐辞、淫辞、邪辞、遁词，其实所说的都是一般众生内心常常有的声音，为什么呢？因为众生内心常常有很多的欲望跟执着，知言就是要让你内心的诐辞、淫辞、邪辞、遁词都逃不掉你的法眼，能够知言就是你真正能够明理。觉知到别人的心正不正叫知言，觉知到自己的心声正不正也叫知言。内心若有不正的言，自己一定要先知道，坦然去面对，我们才有进步的可能。别人的言正不正，有不正的言你也看得出来，才不会被他混肴是非，才能够替社会伸张正义，才能够去救治沦落的世界。因此做一个君子的第一步，就是要先知言。知言为什么这么重要？知言才能够正心，才能养气，才能救世。若不能知言，想要不动心、想要养浩然之气，或想要救世，想要提倡个什么，那么所做的事情恐怕只有越帮越忙，对吧？你好不容易觉得有一个法门很不错，然后这个上师却“诐辞，知其所蔽”，叫你别读书了，别读经了，叫你别吃素了，然后因为你小地方得到好处，然后你就引一大堆人进去，然后得到大大的坏处，这样行吗？这叫一人盲引众人盲，越帮越忙，那不如不帮，帮了又造孽，干嘛要帮？不如不帮。

生于其心，害于其事，发于其事，害于其政。圣人复起，必从吾言矣。这一段的最后这一句，本来这一段的原文是：“生于其心，害于其政”，这个是有错误的。为什么呢？因为在《滕文公下篇》的时候有这么一段，这要改一下，《滕文公下篇》是说：“作于其心，害于其事，作于其事，害于其政”。各位跟这一段来对照，那个“作”就是“生”，是一样的，对不对？它的秩序是心，然后事，然后再政，对吧？这个秩序才是对的，因为心比较小，事再比心大，然后扩及，然后政再比事这个范围再扩大，这个才是对的，所以这个地方我们就直接把它改了，才符合这个话的先后秩序。

那么这个话里面最重要的是前面“生于其心”这四个字。由于“生于其心”这四个字的指引，我们便可以很清楚的知道，前面所谓的诐辞、淫辞、邪辞、遁辞等等这些言，主要指的不是一个人嘴巴所说的话或肢体所做的事，而是生于其心，是内心的声音。外在的言行都源自于内心，内心有一个贪嗔好恶的刹那，就是言的所在，这个言是生于其心的，诐辞、邪辞是生于其心的。

我们讲，“生于其心，害于其事”，是说一个平常人的内心若存着不正的心念，这种存心必定会危害到他处理的任何事物的公正，或正确上面。所以说，“生于其心，害于其事”，外在的一切其实是心念正不正所引起的。

“发于其事，害于其政”，说既然处事不正有这样的作风，那么若是让他为政主宰国家的话，必定会危害到治国的任何政策上，所以说，“发于其事，害于其政”。孔孟的学说常常谈到政，治理国家，因为他们觉得学而优则仕，既然学问正确了，就应该站在高高的位子上去治理国家，去造福人群，因此常常提到政。

圣人复起，必从吾言矣。这个意思就是说，即使有无数的圣人再出来，他们也会认同我的话，意思是说，我说的话是千真万确的。那一段话千真万确啊？从“我知言，我善养我浩然之气”开始，告诉你说，“其为气也，配义与道，无是，馁也”。以下的这一段话，告诉你“必有事焉，而勿正，心无忘，勿助长也”，有没有？这段话，是千真万确的，任何修行人、任何佛、任何觉者、任何圣贤再有出现的话，必定无法改它一个字，必定会认同他这段话。因为任何显现在外在的事，无论是一句话、一个表情、一件事或是一个治国的政策，能不能走在正确的方向上，最先都是从一个人内心的言所散发出来的。那么当然能不能养得浩然正气也跟这个存心息息相关，因此能不能知言、正心、养气便是一切大小事的根本，即使有圣人在世也会认同这个不变的说法的。

一个人若心存正见，必有正气满腔的感受正在茁壮，日日茁壮，阴气就慢慢消亡。而心存邪见的人，必有阴私满腔正在茁壮，而他的正气也正在日日消亡。所以，坚持胸中的正知正见，就等于是护持了正气，放弃了胸中的正见，也等于是放弃了自己的正气。因此知道人己内心的言正不正，这个才是明理的第一步，也是格物的焦点所在。把我们的心弄正了，才可以养浩然之气，才可以跨出养气的第一步。

知言跟养气原不可分，只是众生因为平日缺少观察跟护持，所以久久搞不清楚两者关系，久久气养不起来，转不动我们周身的脉轮。这个就是为什么孟子要把不动心、知言跟养气，把它放在同一章来申论的缘故。

这一章其实是孟子在整个著作里面最精辟的言论，也等同是孟子借由他的嘴巴，借由他的文字，把孔门的学说用最浅近的话把它给表白出来。这段非常非常重要，影响我个人以及影响天下众生的修行，想要实修，这一段就非常的重要！非常值得各位再三的玩味，没事就把这篇的原文拿出来好好的玩味一番，这一篇是绝对不可轻忽的。

今天我们有幸拜读到孔孟学说里面最简短而精辟，直接跟我们性心命，跟修持的这个原则有直接相关的文章。现在各位已经大略了解古圣先贤修行不可缺的主轴所在，我们今天就先讲到这。

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