34.当圣贤被世人误解

古礼依人性而定，受到正人君子的推崇，而孟子安葬父母却是“后丧胜前丧”，圣贤做事也会不守礼吗？齐国假借孟子的话出兵讨伐燕国，受到谴责时又归过于孟子，口才一流的孟子会如何表白？邀您一起用心听赏！

公孙丑下·第七章
孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也，木若以美然。”
曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人。非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之也，君子不以天下俭其亲。”

公孙丑下·第八章
沈同以其私问曰：“燕可伐与？”
孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”
曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’？吾应之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之’？则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰‘人可杀与’？则将应之曰‘可’。彼如曰‘孰可以杀之’？则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”

我们现在来看本文。孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。孟子因为遭逢母丧，因为他侍于齐，所以从齐国回去把他的母亲葬在鲁国，然后再回来齐国。“止于嬴”，在齐国的南边有个小的县邑叫做嬴。

充虞请曰，他有个弟子叫充虞，他就请问孟子说，前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。他说，前一段时间，承蒙孟子看得起，承蒙老师您看得起，不晓得我能力很有限，您叫我负责很重大的事情——就是负责孟子的母亲选棺木的事情。严，虞不敢请；因为遭逢母丧的期间，“严”就是孟子的母丧叫做严。“虞不敢请”，我心里有个纳闷我不敢问。今愿窃有请也；我希望今天能够私下问你这个问题。木若以美然。我觉得您的母亲过世所用的棺木，似乎太豪华了。

各位这个什么意思？其实孟子所用的棺木就是一般的礼里面所订定的棺木的尺寸，是一般的。为什么他说“木若以美然”，为什么觉得太豪华了？他所要问的其实是说，孟子的父亲过世的时候的棺木比这个小得多，现在母亲过世这个棺木比起他父亲那个显然是豪华多了。那么我们看孟子怎么回答，各位你说，这个有什么好问？这个跟古礼有关，反正母亲的这个棺木不能好过父亲，两个可以一样。但是家里的尊长是父亲，古人是重男轻女的这个概念之下，家里的主人都是男人，那么男人的这个棺木可以是家里面最好的，其次都要次之，因为古人是很重这个分位的，大概是这个意思。

曰：古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之；他说在这个古者，“古者”就是周公以前，周公以前的棺椁是没有订尺寸的，没有规定的，都可以。“棺”就是棺木。“椁”是衬在这个棺的外面，还有一层的木头是防止腐蚀的时候土会蹦进来，那个叫做椁。这个比较像什么呢？就像现在西洋人过世的时候是几片三夹板做起来的，那个叫做棺。你看我们东方的是不是，前面后面翘起来的？那个其实古代是这样，里面有个称棺，外面称上还是那一层椁，现在把它做成在一起了。“中古棺七寸”，从周公以来叫中古，订定的尺寸把它定死了，就是棺可以做到七寸。“椁称之”，而外面套上去外棺，椁比较薄，但是它的厚薄要跟棺来相称。

自天子达于庶人，从天子到庶人都是一样的，只要他的父母过世，反正天子的父母过世还是父母，庶人的父母过世还是父母。天子的父母对他的恩很大，庶人的父母对他的恩还是大，同样三年一把屎，一把尿，大家都一样。所以并没有说，天子的父母过世的时候，他的棺木可以更大更豪华，从订定的时候很公平。周公订这个礼是非常好，天子跟庶人都是一样的，厚薄都是一样的。但是天子的父母毕竟是不同，葬的时候披在上面那个是彩金是有不同的，只是差在这里而已。

非直为观美也，然后尽于人心。说这样做，棺要七寸，椁要称之，不是为了美观，不是只为了美观。当然把装父母遗骸的棺木弄得漂亮，这个当然是比较好的，对孝子来说心里这样才过得去。“然后尽于人心”，重点是这么厚的棺木，孝子才认为说这样才能够保护好先人的遗骸，因为三年五年这个棺椁还不会烂，外面称上去的这个椁会比较快烂，然后再烂到里面，里面的棺都烂了并不简单。等到他去捡骨之前，这个棺打开的时候里面都还好好地，土、水都不会淹进来，不会侵蚀进来，这样子这个孝子才认为把他先人的遗骸尽心尽力保护好的意思，不是为了美观而已。

不得，不可以为悦；无财，不可以为悦；这个“不得”是什么意思？就是说如果古礼，古圣先贤没有订定这么厚，足以保护他先人遗骸的厚度。“不可以为悦”，这个孝子认为没有办法高兴起来。“无财，不可以为悦”，如果没有足够的金钱可以买这样尺寸的棺，这个孝子的心里也会觉得非常的遗憾。

这是有一个礼数的，古礼是这样订定的，是说丧事不外求，这古礼所订的。这是什么意思？就是说丧事是依你的经济能力来办的。你如果有能力可以按照古礼说，“棺七寸，椁称之”，这个财力是一般人财力都可以做的。但是如果你很穷，说我没办法“棺七寸，椁称之”，我只能做棺，那我做不了椁，那可不可以？好，可以。你要做，要依照你的经济能力做，丧事不外求。意思就是说不可以去借贷而来做丧事，必须是你本身做得起。那你说我棺买不起怎么办？古人说最差最差，草席包一包把他埋了也行，这都行了。几片夹板钉一钉就埋了，也行。

古圣先贤周公定这个礼就是说，不可以因为办一个丧事，而让一大堆的他的子孙负债累累。为了充场面负债累累，宁可不要，因陋就简都没有关系。所以没有财产的人，他就没有办法“棺七寸，椁称之”，他如果这样他会觉得他对不起他的祖先。可是为什么周公这样订？因为周公认为到你死的时候，家里都还没有可以“棺七寸，椁称之”，那你也是要有一份责任，对不对？为了让你的子孙不要负债，所以这样子订定。所以没有财产的人，内心觉得亏欠难安。

得之为有财，古礼能够许可我们这样做，叫做“得之”。“为有财”，自己又有财。古礼又有这样订定，大家都可以做，自天子以至于庶人，而我的经济能力又是普通人以上，我是可以的。

古之人皆用之，吾何为独不然？古时候每个人都是这种棺木，大家都这样用，我怎么不用呢？各位你记得，前面充虞是怎么问？“木若以美然”，你的棺木好像太豪华了一点。他讲的不是豪华，他是跟谁比？跟孟子的父亲比，父亲比母亲早过世，跟父亲比的，不是跟一般人比的。因为孟子这边有讲过了嘛，自天子以至于庶人，统统是一样的。古时候的人都用，普通百姓都用，为什么我不用呢？

且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？况且这个“比”，“比”就是保护，两个东西靠在一块叫做比。那棺木跟先人的遗骸比邻的，叫做比。况且这个棺木，是保护我们先者的遗骸，是腐烂的过程不让那个土给盖上去。“无使土亲肤”，不要让土给侵蚀到我们先人的遗骸。“于人心独无恔乎？”能够做到这样大的这个棺木保护先人的遗骸，对于孝子的心不是非常地宽心吗？能够用到这样的棺木才宽心呐。

吾闻之也：君子不以天下俭其亲。我听古人这样说，古礼也这样说，“君子不以天下俭其亲”，什么意思？是说一个君子不以天下人人都能够能用的东西，不去用它而显现他节俭的德性，而竟然节俭的对象是谁？是他的双亲。我告诉你，用在双亲身上的东西绝对不能省的。我有能力，我为什么要省？他是一把屎、一把尿把我抚养长大的，天地间除了天地以外的恩莫大，再来就是父母，我为什么要对他节省？我对别人可以节省，我对我的儿女可以节省，对我家里养的狗可以节省，我对我父母怎么能节省。为什么要节省？不节省的，因为大家都这样用，礼制里面有这样规定，为什么你说太豪华了呢？我所做的事情都是在礼制规定的范围内，我在礼制内竭力供奉我的双亲，哪里有什么豪华？

孟子这段的回答，其实充虞要问的，孟子都没有针对他父亲这件事情来回答，他是针对说：你说我豪华，我告诉你，我现在所用的是古礼所订定的，而且一般人都这样做，哪里有豪华呢？

那么后来，这个是另外一段的插曲，孟子有一天要跟一个诸侯见面。孟子很喜欢跟诸侯见面，因为想要看看有没有可以施行仁政的机会。结果那个诸侯旁边有个佞臣，说这个孟子不懂礼，你为什么要跟他见面？结果这个诸侯竟然没有来。

他所说的孟子不懂礼是什么？就是孟子之后丧踰前丧，“后丧”说是母亲的丧超过前丧，“前丧”是父亲的丧。他说母亲的丧礼所做花费，跟这个棺木的大小，美不美观都超过父亲。他不懂礼，所以你不要见他，他根本不配来治国，结果这条路也就阻断了，就是这件事情。

我们要解释一下说，为什么后丧踰前丧，为什么母亲的棺木比父亲还要好？原因很简单，怎么样简单，你可能想都想不到，你可能很好奇。原因就是孟子的父亲过世的时候，孟子非常地穷。那你记得古礼怎么规定？刚刚前面有讲了，就是丧事不外求。丧事是你穷的时候你不能向外面借贷的，孟子是一个知书达理的人，他不会因为要让棺木很好看去面借贷，因为这样就坏了人家的规矩，这样你懂意思吗？等到孟子的母亲过世的时候，各位你知道吗？孟子已经在齐国当客卿，所以他的经济能力已经大幅提升。那我经济能力已经提升，我愿意用周公所订下的礼的最高度，因为我有这个能力嘛，我要来安葬我的母亲。所以他母亲的棺木比父亲的要大，然后比较好，所以其实不是豪华，是一般啦。这个就是题外话了，稍微跟各位解释一下，你才能够懂，这些来龙去脉的为什么。

这个充分表露了一个孝子的心，还有一个正人君子他做任何事情，他都要想到让天下更多的人得到好处，不会误导天下的人。比如说我很感念我的父亲，所以我举债来帮他办丧事，这是古礼，周公都说不许，因为这样加重子孙的负担。那你一个人说：没关系，加重我的负担没关系。好，那你既然这样，人家都称赞你很孝顺；那别人又学，那大家都来举债办丧事算了，对吧？这并不是一个好的示范，所以正人君子做事情不违背礼制。其实礼制是最人性的设计，依人性而定的规则，应对进退、婚丧喜庆的规则，这个就是所谓古礼订定的原则了，而不是故意违背人性来做一些什么礼，这个很多人对礼有很大的误会了。

好，看下一段。沈同以其私问曰：燕可伐与？沈同齐国的大臣，以私人的身份，意思就是说不是代表齐王，是以私人的身份问孟子说：“燕可伐与？”说燕国现在国家很乱，可不可以攻打它？

孟子曰：可。孟子说可以。为什么？当然孟子就要说了，子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。“子哙”是谁？燕王。燕王叫子哙，他竟然把整个国送给了他的宰相子之。子哙是诸侯，他没有资格，无天子之命，而擅自把天子给他的国让给了人，他没这个资格的。各位就像这样好了，董事长派了一个总经理，总经理自己把他的总经理位子让给了别人，这样行吗？不行的。“子之不得受燕于子哙”，子之也是一样，子之不能够没有周天子的命令，两个人私相授受，从子哙那里把燕国接下来。

那各位你会问，子哙为什么要让国给子之，怎么有这个事情呢？因为子之是个奸臣，这个奸臣整天设计子哙。子哙是个昏君，不明事理，你知道吗？子之跟他讲说，禹舜为什么伟大，因为他们禅让。说，我的王啊，你要像尧舜一样名垂千史，你要有那么大的气度。他就讲到这样，不说旁边的佞臣都是子之的人，围在子哙的旁边跟子哙说：哎呀，燕王啊，你就是要学尧舜，要怎么样，把王位让给子之，你就名垂青史了，你要退到后面去学尧，尧不是让给了舜了吗，对不对？就成王了嘛。结果这个子哙想名垂青史想疯了，也没看出这是一个奸臣，然后就把国家让给他，让给他之后，子哙就被子之给软禁起来了。然后因为子之非常地暴虐无道，所以燕国整个就乱起来了。乱起来了那个时候，大家就在想说要不要来伐燕？要救燕国顺便把它给并吞算了。所以沈同用他的私人身份，不是代表齐王的身份，就问孟子这么说。孟子说可以，为什么可以？两个人私相授受，视周天子于无物，可以伐了。

有仕于此，而子悦之，不告于王，而私与之吾子之禄爵；有一个官守在这里，有一个职缺在这。“仕”就是职缺，官守职缺在这。“而子悦之”，你很喜欢。“不告于王”，你不去禀告你的王。“而私与之吾子之禄爵”，然后你很喜欢那个人，你就把这个官位直接给那个人，把爵禄都给了那个人，你没有去尊重谁的职权。官位要给谁，是谁的职权？是上面那个王，你没有去告诉你的王，然后就两个人私下授受了。

夫士也，亦无王命，而私受之于子，则可乎？而那个接受位子的人，也没有真正上面的王给他派令，然后两个人私相授受，一个愿意给，一个愿意接，就把他接下来了，这样可以吗？各位，就像我刚举的例子，你的公司的总经理没有报告董事长，然后找了下面旁边的任何谁，两个人私相授受，说：“哎，明天这个总经理给你干。”总经理也没报告董事长，而那个人也没有接到董事长的派令，两个人就交换完毕了，明天那个人就要当总经理，可以吗？不可以的。何以异于是？结果子哙跟子之两个人私相授受，跟我举例子像不像啊？没什么不一样。

齐人伐燕。结果齐人，这个沈同就把跟孟子的这段对话回去跟齐王讲，齐王听了很高兴，终于有一个圣贤开口说，燕国可以伐，那我这次去伐它的时候，成与不成，反正我都把罪过推给孟子。然后，就开始伐燕。

或问曰：劝齐伐燕，有诸？结果，齐国人伐了燕之后，就有人问孟子说，你劝齐国去伐燕的，人家都这么说，有这个事情吗？

曰：未也。孟子说，哪有啊？私下的谈话，又不是我去劝齐王，不过他都记我的话。说“未也”，我没有劝齐王。沈同问：燕可伐与？只是他的臣沈同用他的私人身份问我说，按照古礼，这个燕王现在目前做到这个程度，在古代来说，会不会被伐？吾应之曰：可。我跟他回答说，应该要被伐，可以伐了。彼然而伐之也。然后他们借着我们两个私下的谈话，就说是我说可以伐，然后整个齐国就去伐燕了。

彼如曰：孰可以伐之？那我跟你讲，那是我们私下的谈话，我只是原则性的说话，古人这个情况就可以伐了。但是他如果问我说：“孰可以伐之？”他如果问我谁可以伐？则将应之曰：为天吏，则可以伐之。那我一定会回答说，是天吏。“天吏”什么意思？就是天使，天派来的使者才可以去伐他。什么叫做天派来的使者？譬如，武王伐纣，就是天派来的使者，怎么样他说是天派来的使者？各位你想想看，一个人要伐纣，八百诸侯挺他，各位，是不是天意？那就是天意。如果今天燕国应该被伐，但是有一个人挺身而出的时候，八百诸侯挺他，各位这个人，可不可以伐？这个人就可以伐了。这样懂吗？因为当时沈同恨不得孟子只是讲出一个“可”就好了，他不敢再问。因为再问下去，恐怕问出说齐国不能伐，只有别人可以伐，对不对？所以只听到孟子说“可”，马上两个人谈话收起来，回去赶快报告齐王说，孟子说可。反正就是要借别人的话，有罪过别人去担。

今有杀人者，或问之曰：人可杀与？则将应之曰：可。今天如果有一个人杀了人，旁边的人问说这个人该不该杀？“则将应之曰：可。”我一定会回答他说可以。所以你知道古人、古圣先贤赞不赞成有死刑啊？赞成的。犯了该死的罪，就该判死刑了。不是说都不可以有死刑的。

彼如曰：孰可以杀之？他虽然犯了死罪应该杀，但是他如果问我说，谁可以杀他？则将应之曰：为士师，则可以杀之。那我一定会回答他说，管典狱的、执法律的才可以杀他。不是任何人都可以拿刀杀他，那你会变成你犯罪了。

今以燕伐燕，何为劝之哉？现在齐国只是像另外一个燕国。为什么？因为他们也很乱，他们也很暴虐无道，那就像另一个燕国，来伐这个更乱的燕国而已，两个人都是无道，无道伐无道。何为劝之哉？我哪里会劝齐国去伐它呢？不会的。

那各位可能会问：那到底有谁可以伐燕？那我告诉你，因为大家都是诸侯，诸侯不伐诸侯的，这是古礼，谁可以伐诸侯？唯王者能诛之。王他看下面哪一个国做错了，他可以命令所有其它诸侯一起举兵，把那个做错事情的诸侯伐掉，这样各位懂吗？

你会问我说，那为什么周王不出兵？各位，周王的势力范围只剩下一个城，没有人甩他，大家只是把他的王位高高供在那里，没有人尊敬他，这样知道嘛？这就是战国的悲哀。所有的诸侯都窜起来，自称王了，不是吗？所以根本不把王放在眼里。所以，如果王者出来伐，孟子一定会鼓掌叫好说：好，伐！然后孟子会挺身而出，去说服所有的诸侯，说：那是我们的王，我们应该要团结，我们要做表率给子孙看。然后一个一个把他说服之后，然后一起去把燕国伐掉。应该是会这样的。

这个典故里面，孟子只是说明了一个原则性的说法，说燕国可不可以伐？可以伐，按照古礼就可以伐，周王出兵就可以伐。他不是针对齐国来说的，只是这个被有心人给扭曲了。然后，你说：那当时孟子怎么不讲清楚？孟子可能会回答你说，我怎么知道他借我的话去这样搞，而且他问了我可不可以，我说可，就匆匆收兵了，就走了，我哪能够知道他们要干嘛呢？

这个就是古圣先贤的存心，这个存心不是鼓励你谁可以伐谁，是谁才有资格可以伐？得天命的才有资格可以伐，可以替天行道。就像你必须是执掌法律的，你才可以判人家多少罪，才可以把人家给抓起来。你不是在这个位子上的人，你不能干这个事情，一样的，这个不是孟子善辩。各位，读这些书，你要想想圣贤的存心，不然你会觉得这个人口才真好，很会辩论，气死人也，你可能会这样想。但是，想一想，他们所说的道理，完全依合古礼的。

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