36.圣贤的忧虑

上次的课程，讲到孟子到齐国当客卿，希望有可以执政的机会，能够一展他的治国的长才。但是到哪里都不遂顺，所以到齐国也是一样。那我们现在接着看下文。

孟子去齐，宿于昼。孟子不得荐用，在那边看了一段时间，一直不愿意接受齐王给他的俸禄，无功不受禄。那么看来并没有可发展的契机，所以他就准备要离开齐国，要回到他的邹国。“宿于昼”，这个“昼”是齐国南边一个小小的县，比较接近鲁。到了鲁，也就跟邹相去不远了，所以要回邹之前，最近的地方就是这个“昼”。“宿于昼”就是说，他没有离开齐国，在齐国的最边境上再住下来。

有欲为王留行者，坐而言；不应，隐几而卧。就有一个贤人，他知道孟子是个有治国长才的人，他非常希望孟子能够留在齐国，他希望为齐王把他留下来，齐王看不懂，但是我知道孟子是个可以治国的人，可以平天下的人。这个贤者多么希望孟子能够留在齐国，所以特地去跟孟子谈。“坐而言”，坐在椅子上跟孟子谈，希望他留下来。“不应，隐几而卧”，“不应”，孟子没回答他；“隐几而卧”，就像我们趴在桌子上一样。

为什么这样子呢？就是很忧痛，很忧心。孟子一离开齐国，齐王也没有来留他。他又刻意在齐国的边境上就这么多住个两三天，用意是什么呢？希望看看齐王会不会来留他。可是眼见他就要很失望了，他要离去了。要离去的时候更忧伤啊！此去，他知道，这个天下不得仁人来治天下，那么天下终究是不得安宁，没办法平天下。刚好有一个人要来留他，他非常痛心的情况下就趴在这个桌子上，没有回应。可见得，仁人君子不会只是忧伤自己的得失，仁人君子实际上不忧自己的得失，但是为天下而忧，这个是古圣先贤一贯的，大家都一样的。任何古圣先贤一想到天下能不能平安，大家都是非常地关心跟忧伤的。仁人君子并不是不忧伤，古圣先贤也不是不忧伤，圣贤仙佛不是不忧伤。佛家所说的“空”只是说无我，没有我的得失荣辱的意思。说“无人”，是说别人怎么样对待你，怎么样欺负你，不挂在心上的意思，而并不是真的不关心天下人。圣贤无我，但是心怀天下，不然就不叫做圣贤。这个就是在描述当时孟子的心境。

客不悦曰：弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣！那个来留孟子的贤达的人，很不高兴，他就说：“弟子齐宿而后敢言。”这个“齐”念斋，古代的斋食，吃素的这个“斋”跟整齐的“齐”是同一个字。“齐宿而后言”，是说他前一天就已经净身素食。古代比较有大的祭祀，像是祭宗族、祭天，比较大的祭祀，都是前三天就要素食的，叫做齐宿。说我前一天我就齐宿、净身，然后才敢到你面前来见你，可见得是说对孟子是非常地敬重。“夫子卧而不听，请勿复敢见矣！”说我这么诚心来留您，你却一应也不应，理都不理我，趴在那里一动也不动。算了，我不再说了，就当我没来过吧，很不高兴。

曰：“坐！我明语子。”孟子就起身，他说：“你坐下吧，我来告诉你什么原因我不回答你，这是什么道理。”他说，昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；他说过去鲁缪公的时代，非常尊重子思。子思就是孔子的孙子，也就是孟子的师父。他说鲁缪公非常尊敬子思，但是子思在这个鲁缪公旁边看了好久，鲁缪公也没有想要好好地叫子思来执政的意思，所以子思看这个道终究在这里无法推行，就准备要离去。可是这个鲁缪公常常派贤达的人、派贤者常常在子思面前说鲁缪公的好话，说鲁缪公以后会请你执政，他是非常尊重你，只不过现在因为怎样怎样怎样，所以可能得要暂缓一点，所以请你再多待一会儿，然后就尽量留子思。所以子思又想走，又被留住；又想走，又被留住。

泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。泄柳、申详也是贤者，但是他的才德远不如子思，但是还是个贤者。这个泄柳、申详也是一样拜见鲁缪公，然后鲁缪公也没有真正地用他们。可是就有贤达的人知道泄柳、申详是个不错的贤人，所以一直在鲁缪公的旁边一直来诉说泄柳、申详的好处，他是如何如何的贤明。所以鲁缪公就对泄柳、申详的印象不错，就想要来用他们，所以泄柳、申详也留了一段蛮长的时间。

那这个话意思是说，像子思，是因为鲁缪公一直主动派人来留他。像泄柳、申详，不是泄柳、申详派人去跟鲁缪公说好话，而是说鲁缪公的身边就有那样的这个臣，看着泄柳、申详不见用，而主动到鲁缪公的身旁去说泄柳、申详的好处。这个意思是说，当时子思之所以在鲁国留很久，是因为鲁缪公有诚意。泄柳、申详之所留很久，是因为也有贤人在鲁缪公面前说泄柳、申详的好处。总之，意思是告诉我们说，中间都有人在不断地穿梭在努力着，希望促成国家跟贤人之间的桥梁的意思。

子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？这是孟子说的话。他说，你为我设想，“长者”是孟子自称，因为当时年纪也一把了，胡子很长了。你说你为我设想，为我来留行，希望把我给留下来。“而不及子思”，可是你却没有设法去使齐王主动来留我，“不及子思”的意思是说，要像鲁缪公留子思那样，你并没有做到这样。“子绝长者乎？长者绝子乎？”那个“子”就是您。说：“那是你对不起我呢？还是我对不起你？”那个“绝”，就是对不起的意思。是你对不起我？还是我对不起你？

这是什么意思？就说如果你想要留住我，你是齐国人，你认为我是个贤者，所以你希望我留在齐国，再多忍耐一下，齐王只是一时想不开。那你想留我，你却没有办法去劝说齐王，让齐王主动来留一个贤人，对不对？那你只是叫我一直留，那我留下来要做什么？

这个是在说，人们只是常常想到自己的立场，可是未曾替天下想一想，怎么样才能够把圣贤留住。圣贤又不是爱钱的人，你用钱买不动他。圣贤是讲理的人，你用不讲理的方式留他，倒行逆施的方式留他，他是不会干的。那什么样是合理的方式呢？合理的方式就是说，齐宣王主动展示他的诚意，或者派人再去找孟子说暂时国家如何如何的不方便，请再待我一段时间，以后我一定会奉你为师，然后来施行仁政，希望你一起留下来，来救天下。如果这样讲，孟子非常非常愿意的，他就留下来。

这段是说从我们一个旁观的角度来说，你会觉得说孟子未免太不礼貌了，人家“齐宿而后敢言”，对不对？吃素一整个晚上，净身才来敢来跟你说话，你怎么又趴在那里不起来呢？这就是一个伏笔。这个伏笔是说什么呢？他爬起来，跟他讲，其实是你对不起我，不是我对不起你。因为你一直来留我，我一个贤达君子，知礼的君子哪里会这样让你留住，说我一个人在这里，君王不甩我，我留着做什么呢？对不对？你怎么不去想想办法呢？大概是这个意思。

下一段，孟子去齐。尹士语人曰：不识王之不可以为汤武，则是不明也；这个“尹士”是一个齐国的人，也是一个贤人，一个求学问的人。孟子已经离开齐国了，他已经不是到昼地又住了两三天吗？对不对？然后还是没人能够留住他。各位你要去想当时孟子的心思，为什么在那个昼的地方又多住两三天？就是心心念念，心系天下，不忍离去。那要找到一个像齐宣王，他纵看当时的各国诸侯，像齐宣王这样还稍微可以扶的人，其实也不多。那讲得已经稍微有点契机了，问题是齐宣王旁边的臣很多反对孟子的，当然这个是有才学的人互相会嫉妒，这个事情是到哪里都一样的。所以，这个孟子不得见用。可是心心念念就觉得很可惜，几几乎乎都可行了，可是就差这么一点点，然后住了两三天，还是没人请他，只好走了。孟子离开了齐国，齐国的一个求学问的人叫尹士，他就跟人家说：“不识王之不可以为汤武，则是不明也。”他说：“孟子你来到了齐国，你看不出这个齐王根本是扶不起的阿斗，他根本就不是汤王，也不是武王。”那你看不出来就表示你没智慧，你认人不清，所以你来了。

识其不可，然且至，则是干泽也。那如果你早就看出他是扶不起的阿斗，不可能用你，然后你又来了，那表示你是“干泽”。“干泽”就是求俸禄了。“干”就是求，“泽”就是厚禄。你根本就是为了官位、为了赚钱来的。那岂有一个圣贤为了赚钱跑千里万里的路呢，对不对？我最瞧不起这种人的意思了。这个两者你一定要错其一嘛。

千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼；是何濡滞也？士则兹不悦。他说，不远千里而来，来见到了齐宣王。“不遇故去”，“不遇”就是说齐宣王不能够认识他的才干，然后不用他，所以最后他得离开了。“三宿而后出昼”，住了三天，在“昼”这个地方住了三天才离开。“是何濡滞也？”说干嘛这么拖泥带水？你要离开，你干嘛不干脆一点，对不对？挥挥衣袖就走人了，然后车马赶路就赶快回你的邹国。却又在我们齐国的边境上住了三天，拖泥带水，还企盼人家来请你回去。“士则兹不悦”，“士”就是尹士，就是这个求道德学问的人的名字。他说我最瞧不起这种装模作样的人。这个骂人其实是骂得很凶的了。

高子以告。孟子的弟子叫高子，就来告诉孟子，尹士的这段话。那我们看孟子怎么答？孟子的心迹是什么？

曰：“夫尹士恶知予哉！”他说：“这个尹士，是个贤达的人，可是他哪里知道我的心意呀？那我的心意是什么呢？”

他说：千里而见王，是予所欲也；他说：我不远千里来找齐宣王，这是我内心非常愿意的，吃这么多苦，我在所不惜的。为什么？因为我来这里是要平治天下的，是希望贡献我的所学给天下的众生，为天下众生谋一点福利。所以虽然不远千里的辛苦，有机会我认为就值得一试。没有人有十足的把握的，世上的事有谁有十足的把握？但是有机会就值得一试。各位，那个前面尹士是怎么说啊？他说：你如果看不出这个齐宣王不可能用你，那你是没有智慧的，对吧？他这个意思好像是说，圣贤对于什么事情都要未卜先知，然后已经知道结果，所以都不用努力。

那么各位我请问你，在当时佛陀在世的时候，不也有这么一个很暴虐的国君，然后他带兵要去灭释迦族，对不对？第一次带兵出来的时候，这个如来佛就坐在地上，坐在路的正中央把他们部队给挡住了。因为如来佛是个名人，所以看着他的面子，他就带兵又回去了。可是，越想越愤怒，他终究还是想把释迦族给灭掉，又带兵又要出发了。如来佛知道，又第二遍坐在马路中间，在那边打坐。然后这个国王又看如来佛的面子，已经两次了，带着兵又回去了。可是越想还是越愤怒，第三次带兵要去灭释迦族，如来佛还是一样坐在路上要挡这个部队，一有机会如来佛就要去挡他就对了。可是第三次这个国王还甩他吗？不甩他。那个国王认为我卖你面子两次也就够了，第三次就把大军开过去了，释迦佛坐在路中间，不管你，就给他开过去了。那最后当然是避开了释迦佛，没有让他给受伤，可是释迦族也被灭掉了。

我之所以举这个例子是要告诉各位说，如果我们要以同样的标准要来刁难如来佛，我可不可以说如来佛你有智慧吗？你根本没智慧。你看不出这个人根本是不可能被你感化的吗？然后你还来，那你真是没智慧。各位，是这样吗？不论知不知道说终究能不能阻挡到他，但是会希望怀着一线的机会，尽一己之力试图去改变这个事情，每一个人都应该要为一些可能改变的状况去做努力。

这个就是古圣先贤他们学了那么多学问，他们的初衷，心心念念就是如此而已。所以在战国这么多的诸侯里面看一看，齐宣王还算是可以扶得起的人，所以不远千里就来找机会，这个是圣贤的存心。不能够说：“你不是圣贤吗？圣贤不是未卜先知吗？你早该知道了，你来干嘛呢？”对吧？各位，老天爷派我们来地球上来做功课、来历练，难道是要来历练这个吗？不是吧？是要历练我们怎么样依着道理去做，怎么样依着道理去为人民谋福利，怀着慈悲，自己吃苦在所不惜，对吧？这个才是圣贤的存心。所以千里而来，其实是我所愿意的，吃这么多苦无所谓的。

不遇故去，岂予所欲哉？不得已，齐王也不用我，他愿意用十万钟请他，但是不给他执政，孟子不肯。后来，各位记得吗？他说我用一万钟盖个房子给你，并且一万钟养你的弟子，在上一篇，各位还记得吗？孟子也不要，他是不要的。你给我一个空空的位子，一个施的位子给我，也没用，他也不要。他要的是什么？确实能够改变这个国家的，他要确实的权柄，你让我可以改造他，放手给我改造，我就留下来。你没有办法碰到这么样一个识英雄的人。“岂予所欲哉？”这哪里是我愿意的，我不愿意。我来只是为了救天下，我不是为了钱。

予不得已也！所以我不得已，我就要离开了。

予三宿而出昼，于予心犹以为速。我们来看看，我刚刚讲说，孟子选择在齐国的最边境、最靠近鲁国的地方，叫做“昼”的地方，还住了三天，真是拖泥带水。你怎么想也想不通，他为什么会在那里住三天？要离开就离开了嘛。看孟子怎么说，孟子说：我在那里住三天，“于予心犹以为速”，我认为还太快。为什么？因为他仍然念念不忘，万一齐宣王又改变心意，他派着快马又来追我的时候，结果我已经出了国境了，这就麻烦了，对不对？

王庶几改之。王如改诸，则必反予。“庶几”就是差不多，一丁点。这个齐宣王也许就差那么一线之隔，他就改变了。他改变的话，他一定会派人来追我回去的。因为让人觉得可惜就是因为孟子跟齐宣王两个人的对答，对答很多，而且谈的事务越来越投机。可是偏偏齐宣王有意思都要问满朝的文武，满朝的文武抵抗孟子的人实在是不少，所以这个机缘一直凑不来。可是，我跟他谈得很好。其实他只要脑袋瓜一转，说不定就会派快马来追我回去。所以他在昼地这边，各位我们可以想，他在昼地那边住了三天，那真是心心念念，都在想着，或者齐宣王应该派人来了吧？怎么还没来呢？已经一天过去了，然后第二天一直看着、盼着，盼到第三天已经实在是为天下而忧，内心已经非常地忧伤了，所以趴在桌子上。趴在桌子上的时候，刚好有人劝他，对不对？他就在想，他趴着的时候就没有起来，他就在想，你们这些人空口说白话，你们为天下着想，不去找齐宣王派快马来追我，我还宿地，还赖在这里好几天，脸皮都不要了，为了天下。你们还有脸来找我，一点都不为我想办法，还指责我，对不对？所以他后来他就起来说，我告诉你，是你对不起我？还是我对不起你啊？

夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。说我等了三天，然后，骑着那个慢慢的马，慢慢的走，终于还是走到国境了，出了昼。我还是回头一看，我并没有看到王有什么快马来。然后“浩然有归志”，那个时候，我才说：“哎，算了吧，死了这个心，回邹国去吧。”这个就是像当时的孔子周游列国不得见用，最后回到鲁国去，去作《春秋》，去编《礼乐》，我们后世才有这些这么好的经典可以读。

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