37.学问的常道与权变

孟子胸怀出世、入世和治世的大学问，不动心且善养浩然之气，会为了什么而忧愁不快乐呢？现代人也爱说“此一时，彼一时”，可知圣贤当初如此概叹的本意？紧跟经典方能立住学问的根本，守常道也能因时权变，任何境遇都从容有弹性！

公孙丑下·第十二章

予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉？” 尹士闻之曰：“士诚小人也。”

公孙丑下·第十三章

孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’” 曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
 公孙丑下·第十四章
孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”
曰：“非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”

予虽然，岂舍王哉？我虽然离开了齐国，可是我的心里还是希望齐宣王能够成就的。我并不是舍弃他，抛弃他，我唾弃他都没有。各位，很多小人一离开了，然后不得荐用就开始唾弃齐宣王：你看那个扶不起的阿斗，他是如何如何的不好，他是如何的有眼无珠，连我这样的人都看不出来。但是孟子没这样，他说虽然是这样，可是我心心念念，我觉得他很好，我觉得他只要一线之隔而已，他脑袋一转其实天下国家就有救了。

王由足用为善。这个齐宣王是值得辅佐的。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。齐宣王如果当时用我，不只是齐国的百姓，把齐国给平安了，把齐国给安定了，天下的百姓都要因为这个齐王成王之后而“天下之民举安”，全天下都可以得到平安。不会再到处都有烧杀掳掠的国家产生。我就是要辅佐齐宣王成王道的，如果他肯用我，不只是齐国安而已，天下都要安。

各位，讲这个话你会说口气好大，我告诉你这没什么口气大的。一个学圣贤学问就是学治国，学治国有成的人就是胸有成竹。因为治国怎么治才能够踏上平安的道路，既可安定，又可长远，这些圣贤是非常非常清楚的。所以有大学问就有大气魄，说老实话而已，这不是什么空口说白话，也不是什么夸大之语，都不是。

王庶几改之，予日望之！他说齐宣王，希望他或者忽然想到，想法一改就改啦，希望他赶快改。“予日望之”，我随时准备盼望着他能够改过，而后我再回来帮他。

予岂是若小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面；去则穷日之力而后宿哉？他说我呢跟那个气量狭小的小丈夫不一样，我岂是像那些气量狭小的小丈夫。怎么样气量狭小的小丈夫呢？像这样的：“谏于其君而不受，则怒”，跟他的国君诤谏，说怎么治国的道理，但是却不采用，然后就非常地生气。“悻悻然见于其面”，“悻悻然”是很愤怒不屑的样子。然后那个脸色，不高兴的脸色就已经浮在脸上了。“去则穷日之力而后宿哉”，然后说要离开齐国，然后就快马加鞭，跑一整天非得要离开齐国之后，才肯住下来。那个心意好像是说跟齐国为敌。心胸宽厚的人不是这样，永远都认为：这些子民是可以教育的小孩子，就像父母要离开小孩一样，不得已嘛，小孩子不要我，那我不得已要离开。可是离开的时候，还是一直往后看，看看那个小孩子是不是又想起父母了，然后会回来追他。他看到真的不行了，他一盼二盼再盼，没有来追。所以，哎呀，叹了一口气，浩然而归呀，就归到邹国去了。

可是一回去呢，他还是心心念念想着这个齐宣王，还是心系着天下众生。所以它现在这段的解释是要告诉你说，这个尹士不是说他拖泥带水嘛，对不对？尹士之所以不屑孟子拖泥带水，是说孟子拖泥带水是希望求什么？求俸禄而已啦，求官位。那孟子现在跟你解释说：他之所以拖泥带水是为什么？像父母在期盼小孩的心，希望他给我一个机会。我可以为你王天下，把天下送给你，让“天下之民举安”，这个就是圣贤的心量。

这段我当时我第一次在看的时候，我记得我前前后后连续看了好几遍。为什么呢？因为我们的心量就像那个尹士一般，然后看到人家一有不合你意的，然后你就有很锐利的眼神，不屑的口吻，把别人都批的一无是处，可是我们万万没有想到说，有心量如此博厚宽大的仁者，不论在任何的处境之下，对天下国家依然是那么样的心怀慈悲跟赤诚。我连续看了好几遍。

为什么要读这些经典，就是要体会圣贤的用心。古圣先贤就讲心法，成圣成贤有什么心法？就是时时护持着天下众生的这个存心！成人成己的心，这个才是我们要学习的。

当你学佛法，学到空净之后，你的内心还剩什么？就剩这个成人成己的心，不是连这个都没了。古圣先贤都是法天则地，天地的德，对于天下的苍生是何其的仁厚、博大！就是学这个而已，这就是所谓的空性，所谓的至诚。

尹士闻之曰：“士诚小人也！”这个尹士，他也是个正人君子。他听孟子转述给高子的话，然后他又听在耳朵里，细细在心里品味了一番，他说：“唉，原来圣贤心量跟我们不一样，我真是个小人呐！”我们听尹士这样讲，我们就知道说：尹士是一个很能知过能改的君子风范的人呐！就是我们应该要学习的。而孟子又是尹士所应该要学习的。

这段我们就看着一个圣贤周游列国，希望为天下众生服务，虽然不得荐用，然后他是怎么离开？那么样的慈悲地、温和地、诚恳地离开。心心念念还是为天下众生好，也是为齐国为齐王好，没有像我们这种小人哦，我们离开的时候肯定是破口大骂了，你信不信？然后出了齐国的边境，回过头说我再也不回来。这是狭隘的我们，跟圣贤是不同的。

孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。“孟子离开了齐国，要回到邹国去了。他的弟子充虞在归乡的路上就问孟子说：“夫子若有不豫色然。”豫就是愉悦，他说：“夫子您呐，似乎有不快乐的样子。”前日虞闻诸夫子曰：“君子不怨天，不尤人。”过去我求学于孟子，夫子您曾经跟我说过：“君子不怨天，不尤人。”一个君子不论处境是好还是不好，即使是很不好，不会怨天，也不会恨人。那个尤，推过给人叫做尤人。那你不高兴什么？你不是告诉我说：作为一个君子，心胸放得宽宽阔阔的，永远不去指责人的、不去怪人的，可是我看到您今天脸上不快乐的神色啊！

曰：“彼一时，此一时也。”孟子说：我今天为什么不快乐，而那时候为什么要告诉你人应该要放宽阔，这时不同。这是一种时，那是一种时。我以前告诉你是说人家怎么样欺负你，个人的得失你不需要放在心上。现在不是，现在这个时是什么？是天下苍生眼看就可以救了，眼看可以平天下，有这个契机，而竟然失之交臂。唉，太可惜了！他的脸上不愉悦的神色是因为忧伤着这件事情，两种情况是不一样的。

这不是辩解，是告诉各位说，攸关天下苍生的事，就算是圣贤也会现出忧伤关心的神色。并非如你们所想的，心中无物的时候呢，什么忧伤都没了，什么快乐也没了，不是这样。圣贤所谓的空不是空到你连一点忧伤都没，看着天下苍生在受苦，你一点点恻隐之心也没，一点想办法的那个心念行为都没有。然后让天下自己去动荡，自己去毁坏，那个跟禽兽猪狗不如了，那还当什么圣贤，对吧？

到底把我的内心污垢都洗净之后，圣贤还希望我们还存下什么？那就是佛家的慈悲，《中庸》所谓的至诚，成人成己的心呐！所以才说“彼一时，此一时。”那时候是那个情况，这时候是这个情况。这个情况就要哀伤，那时候要告诉你看开，搞清楚没！

各位，学问就是一个常道、一个权变，你要记得这个事情，我一直在强调这个，不晓得你记住了没？常道就是正常情况下，我们应该是什么样的处事原则。正常情况下，只关系我一个人，小我的得失的情况下，这个常道应该怎样做，就是应该要心量宽和，原谅别人。但是攸关天下的利益的时候，没有原谅一个人而任天下的利益让他去摧毁的，不可能有这个事情。所以这是一个时，那是一个时，有的时候是常道的时，有的时候是权变的时，是不同的。我们学圣贤学问就是学这个弹性，你要看出这个时的不同，作为就会不同，心境就会不同。

五百年必有王者兴，其间必有名世者。孟子说：我为什么要不快乐？我告诉你，我没有什么好不快乐的，我告诉你原因。从纵观历史，每隔五百年左右，就有一个能够兴盛王道的人——一个圣者会出现，成王道不是成霸道而已。纵观历史，每五百年出一个圣君就对了。“其间必有名世者”，而这五百年的中间，每隔个一百年，五十年，八十年的，就会有个名世的人出现。名世的人是什么？就是贤人，就是次于圣人的人，而能够把他的正道宣扬在世间叫做名世者。

由周而来，七百有余岁矣。从周朝的大王下来，就是文王的爷爷那一代下来。“七百有余岁矣”，已经七百多年了。七百多年的意思是超过五百年，早就超过该出一个圣王的时候了。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。如果我们以过去的历史来看，老天爷每次总是每五百年左右就派一个圣君下凡，然后圣君下凡一定有圣贤辅佐他。从五百年这个数来说，现在七百多年了已经超过了。另外，从时机来说，现在真是乱到可以了，纲常伦理最为败坏的时候，而百姓最需要有圣君出现的时候。现在只要有一个人还稍微像个样，所有的人都会引颈伸盼，全部靠过来，那个人就可以称王。所以时机来说，现在正可以成王道。

夫天未欲平治天下也，说想一想实在是老天希望我们众生多吃一点苦，在这里面多做一点功课，还没有想要让天下现在就赶快平治。你会说老天怎么那么残忍？老天一点也不残忍，为什么呢？因为世界上不可以没有灾难，不可以没有动乱，天下如果都没有灾难，没有考验，没有人跟你死对头，跟你敌对，人们将不知什么是德性，什么是该做跟不该做。你看现在我们现在下一代都在做什么？天天在网咖网吧，三更半夜还不回家，回去Ipad拿出来，Iphone拿出来，手上拨来拨去。待会电视打开，都是片子都是影片。买的都是汽水、披萨，放得满桌吃不完，吃三分之一，三分之二丢垃圾桶，你有没有发现都是这些事情啊！不知道什么是对，什么是错。然后现在的人，五岁小孩也有糖尿病的，三十岁也有中风而死的。所以世上不能没有危机意识，老天爷不可能让你一直平治天下，天下不可能无难。

如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？说老天如果想要让天下平治，那么纵观现在所有世上的英雄豪杰，“舍我其谁也”。你们是我弟子，你们应该了解我是谁，我跟你们讲的学问你应该知道，这个学问的深度到哪里，你应该知道我的学问贯穿古今的，是所有圣贤脉脉相承的学问，就这个。

各位，我为什么要这样说？前面的文章我们都读过了，孟子讲不动心，孟子讲心气说，讲了吾善养吾浩然之气。其实他就是惟精惟一，允执厥中的心法，加上穷理尽性以至于命，那个命、法身都解决了，他是这样的一个学问的人。然后又有仁道又有仁义，又通达古今的出世入世治世之道。他不治国谁来治？

吾何为不豫哉？我哪里需要不快乐呢？你说我不快乐是因为没赚钱吗？不是啊，齐王要给我十万钟我不要，后来说要给我一万钟，给我徒弟，我连给我徒弟的都拒绝了，不是吗？你说他不给我官位吗？也不是啊，他要给我客卿，有没有？当他的师父，我也不要。我要的是什么？辛苦地去执政，让百姓来平天下，帮百姓度过危机。就是全天下最好的事已经都在我身上，最好的学问在我身上，出世、入世、治世法在我身上。能不动心，能养浩然之气在我身上，我得天独厚，我有什么好不快乐。我也不要钱，是我自己推掉，我有什么好不快乐？他也叫我在齐国在那边当臣，我也不要，是我自己离开的，我有什么好不快乐？孟子这么多话是要告诉我们说：他不快乐，是不快乐什么？是忧天下之忧而已，而不是为了一个人，这个就是圣贤的心量！

我们从这段也可了解，圣贤不是不能生气，不是不能忧伤，不是不能现出不悦的容貌。不要以为从头到尾你的眼神都不动，情绪都不动，就以为自己很高竿，那是两回事呀！不要把自己练成一个没有气血的人呐！无血无泪这种修炼有什么好处？古圣先贤不是这样，至情至性，是人伦之至才当圣贤的。

下一段，孟子去齐，孟子真的离开齐国了。居休，“休”已经是鲁国的一个县名，已经完全跟齐国无关了。那时候心已经完全放下了。好啦，就算好不容易来到的机缘，真的没办法，断了啦！

公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？“公孙丑就很有疑问，问孟子说：人家给你官位干，你不干，给你钱你都不要。“仕而不受禄”，“仕”就是当官。给你一个位子，然后你不受那十万钟的俸禄，“古之道乎”，这是古时候圣贤都这样吗？古礼吗？他是故意问。哪里不知道说当官当了有俸禄啊。他其实是怪孟子，在齐国当客卿不受齐王的爵禄。

曰：“非也。”孟子说不是的，当官当然要有俸禄，那孟子也知道他在讲什么。他说你是指我吗？我来说说我给你听，为什么我不要俸禄。于崇，吾得见王。退而有去志。说：在崇这个地方，齐的一个县名，在崇县这个地方。我跟齐王有幸碰面，碰面之后退下来，我便有了一个要离开的心意，为什么？因为我知道齐王不愿意用我，齐王也不接受谏言。不欲变，这个齐王没有推行善政的心，那我知道他没有这个志向，我也准备要走。我的心意也不想变，齐王的心意也不想变。故不受也。那我既然不当人家的臣，只是暂时在这儿，那我不能够拿人家的钱，无功不受禄，对不对？所以我不接受他的俸禄。继而有师命，不可以请。接下来呢，有师命，齐国有了战事，我没有办法当下去跟他请辞，这是什么意思？这是古礼。古礼就是说：如果你是这个国家的臣，这个国家现在有战事，基于祸福与共的心态之下，即使你有再重要的事，当时国家有难，这些臣是不可以去跟国君辞行说我要去哪里，我有一个什么私人的私事，是没这回事情的，这个是古礼。但是当时的孟子是客卿，客卿不是齐国的人，但是也是被奉为卿，那如果是这样的话呢，当时没办法请辞，这是古礼。就是说我虽然来到你的国家，我也没特别的事情，你这里有难，我这个时候走就好像不仁不义一样，好像都不帮你一样，所以有师命的时候没办法请辞。

久于齐，非我志也。所以在齐国滞留这么久的期间，不是齐宣王一直要送俸禄给他吗？他都没有接受。没有接受的原因就是因为他要离去。“非我志也。”所以住这么久不拿俸禄不是我的想法。我的想法不是这样，我是希望快点走。那我如果住很久，然后他给我官位做，我也接受，当然是要拿俸禄。可是我的心意是觉知到说：无功不受禄，他不可能把执政给我，那我在这里也没有多大的作用。我宁可去做学问，去教学生去，所以不是说做官不拿俸禄。

那我们从这一段我们可以看得出，圣人的心迹是这样，真的不是为了名位，也不是为了钱财。不是像现在很多做学问，是为了出名而已，还是说为了赚来更多的钱，都没有。

更多内容欢迎访问黄庭禅官网 https://www.htz.org.cn，或关注微信公众号“黄庭禅”、“小树苗内心成长营”，添加交流群请加志工微信号htzchina。