43.只学皮毛不明主轴的危险！

哗众取宠的小道，讲得很玄奇，却无法落实于日常生活，或者可以用于一时，却有害于长远！面对障人耳目、似是而非的论调，孟子逻辑严谨，一一道破弊端，智慧令人叹服！让我们一起来学习明辨是非，以免陷入弃明投暗的危险境地。

滕文公上·第四章

’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣！说现在这个南蛮，为什么叫南蛮？南方的蛮夷之邦。鴃舌，鴃是伯劳，叫伯劳鸟，擅于啼叫，声音很大。他在比喻，比喻说许行从楚国来，是个南蛮搬弄是非，逞口舌的人而已，“南蛮鴃舌之人，非先王之道”，他并不是先王之道，却是一时哗众取宠感人的道，自耕而食本来就应该的，自力更生这是人人应该的，没什么好感动的。但是你却把自力更生把它比为比先圣先王还要大，这就错了。“子倍子之师而学之”，你背叛了你师父陈良的道“而学之”，去学南蛮鴃舌的人，“亦异于曾子矣”，你的德性你的作为，那跟曾子真的差得很远，那么多人勉强曾子，曾子都还不改变，死守善道，没有人勉强你，你弃中原的大道，学“南蛮鴃舌之人”。真是：事情不能只求改变，改变要比现在更好，如果改变比现在更差，你干吗改变？

吾闻出于幽谷，迁于乔木者，“出于幽谷，迁于乔木”是从《小雅·伐木》篇来的，它是说“出自幽谷，迁于乔木”，原文是这样。说我听说《诗经》说过“出于幽谷”，幽谷是什么？黑暗低湿的山谷，“迁于乔木”，乔木是高出的，高高挺拔的树木，高岗上的树木，光明的意思。说我听说从黑暗迁徙出来，跑到光明的地方，只听过这样的说法。未闻下乔木，而入于幽谷者，没有听说过说从光明的地方走入黑暗的角落。这在说什么？是说，这个陈相去跟随许行，是幽谷迁于乔木，还是乔木入于幽谷？说你怎么这么不善于变，不是变就好了，你变到乔木已经在乔木了，现在还坠入深谷，你干吗要变？

鲁颂曰：戎狄是膺，荆舒是惩。鲁颂是《诗经·鲁颂·宫》篇，里面有这么一句，“戎狄是膺，荆舒是惩”。什么意思？讲给各位听听。因为现在很多人，很多观念都不正确。戎狄，西戎北狄，就是蛮夷之邦，叫做戎狄。是膺，膺是什么，攻击。说这些戎狄，这些野蛮民族，没有一点点的礼教，也没有一点内涵，不懂什么大道，都是左道邪说，是膺，这种邪说应该要攻击。“荆舒是惩”，荆是楚国，就是蛮，南蛮子，舒是接近楚国的一个小国，都是同样的气氛。说这样的邪说论调应该要惩罚，这谁说的，周公说的。周公说戎狄应该要膺，荆舒应该要惩，是说这样的邪说乱世，应该要彻底得歼灭的意思。

周公方且膺之，连周公这种最懂礼教的人，最懂礼仪、最提倡仁义的人，都还要说用硬手段去破除他，对吧？膺跟惩就是硬手段去破除他。为什么要举这个给各位听？是说圣贤就是以捍卫大道为己任，举凡旁门左道会侵犯到大道的，他就会鼓动他的簧舌去批判他了，去护卫他。连周公最懂礼的人都这样，所以不是大家和平相处就是好。和平相处是人跟人之间的彼此尊重。但是学问正不正确没有说让他并存就是好，不可能的事情，不对的就是要挑出来，让他知道是不对的。人跟人之间是互相要尊重的，学说跟学说之间，是要真理要出现的。但是我们往往把真理跟人的相处混为一谈，对吧？这就是我们现在的人的弊病。子是之学，亦为不善变矣！说你们的求学观念真是不善于改变，你真是越变越差，我告诉你，你不如不变。

从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。然后现在陈相听孟子一下子讲那么长，听得一愣一愣，他就要为许行辩论。他说，可是如果我们跟从许行他的道理，他所提倡的道，那么有这么多的好处，“市贾不贰”，什么叫市贾不贰？相同的物品没有两样价格。“国中无伪”，他说自自然然消灭了在国家里面的诈欺欺骗的行为。“虽使五尺之童适市，莫之或欺”，虽然你叫一个小孩子小学生去菜市场里面买任何东西，没有人会欺骗他，因为国中没有两样价格，那怎么样的方式能够有这样的效果呢？他就继续说了，布帛长短同，则贾相若；不管你什么布，只要长短是一样，价格就一样，各位这合不合理？只论尺寸一样，不论材质，也不论功法，反正尺寸一样价格都得一样。唉，这很好啊！这样就会让全国的布帛都同样的价钱，这样好吗？听起来好象好，问题是大家就没有人愿意花更多的时间，去做更精细的工作，所做出来的都是比你更粗贱，你相不相信？麻缕丝絮轻重同，则贾相若；那么多的麻、缕也好、丝也好、絮也好，用称重的，重量只要一样，价钱统统一样，只论重量不论品质跟织功。五谷多寡同，则贾相若；五谷不管是稻子、还是黍麦统统好，只要是用那个斗来称，同样是一斗，价钱就是一样。屦大小同，则贾相若。大的鞋跟大的鞋比，小的鞋跟小的鞋比，不论材质做功，反正大的鞋价钱都一样。你看我们许行师父多么伟大！他想到你们都不曾想象过的，这么简单，然后让国家里面都没有欺诈无伪诈的事情，而且更简单，没有两样价钱，谁去买都不会受骗，不是很好吗，各位，这很好吗？

曰：孟子就说了，夫物之不齐，物之情也。孟子说老天爷创造各种万物，各种万物特性不同，这个是物的常情。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。或者差距一倍，或者差距五倍，蓰就是五倍，或者差距十倍，或者百倍，或者千倍，或者万倍。如果同样是称重量的话，同样的重量的石头，跟同样的重量的黄金都是矿物，谁贵重？那差很多的，差千万倍。子比而同之，是乱天下也，然后你却要让它重量一样的一样钱，或者是长度一样的一样钱，那你就是要让天下陷于大乱。以后的天下，好货色都被私藏了，从此天下只看得到伪劣品，那你不是乱天下了吗！巨屦小屦同贾，人岂为之哉？说巨屦跟巨屦两个同价，小屦跟小屦就同价，材质不论，人们还有谁愿意耐心地去做那些细功的鞋，耐穿的鞋，你市面上只会买到那种穿不到一天的鞋，看你信不信呢！从许子之道，相率而为伪者也，说如果要顺从你师父许行这样的道，那你就是让全天下的人一起去做最伪诈的事情。恶能治国家？哪里还能够治国。你连一个菜市场你都治不好，你信不信。给你一个菜市场去施行你的道，你马上你就要被破口大骂，骂得你狗血淋头，看你信不信，还想要治一个国家，说这简直是幼稚。

各位这章是教我们什么东西呀？教我们怎么看破哗众取宠的小道，小道并不是不是道，就是很小，用于一时。然后这些小道邪说总是踏在不切实际的这个道路上，邪说的特色就是空有一个理想，可是背于日用寻常的道，可以说得很玄奇，口沫横飞，可是却无法落实于日常生活。或者可用于一时，却有害于长远。那么这个就是现在人最需要学习的，这就是为什么我一直鼓励大家要读《孟子》，因为《孟子》就是是非判断最佳的利器。

经由刚刚孟子这样简单的辩论，你就很能够了解说，自力更生没什么不好，但是也没什么多了不起的啦，对不对？多了不起到哪里去呀？为什么你要感动成这样？格致、诚正、修齐、治平，格物、致知、修身、齐家、治国、平天下你已经学了，你学了你却看不懂，然后为了那一点点自力更生感动得痛哭流涕，还要去找孟子辩论。这么简单幼稚的东西怎么你学了二三十年的人，你看不懂！

各位，我举个简单例子好了，我们不要讲修佛这件事了，我讲一个最简单，就种一颗芭乐好了。从芭乐种子种下去到长芭乐要多久，如果以正常农夫来看大约就是要三年，叫你的上师来替我这个芭乐发功，不要说做佛了，做芭乐就好了，请他在三个月之内给我结出来，有没有可能？你就会说不可能，做个芭乐都不可能，做佛这么简单靠你上师？各位，芭乐要结出果，靠上师还是靠芭乐自己？靠芭乐树自己，不能靠别人。为什么你这么容易上当？因为你不读《孟子》，你也不读《论语》，你也不读《老子》。你喜欢去现在的现代书店，买一本什么上师说的。各位，上师说的对吗，不一定。要以谁为标杆？以古圣先贤，古圣先贤已经把对的事情写下来了。

有的人会说，想象什么光、什么爱从天而降，充满你的全身，有没有？对呀，感觉很不错，问题是经书里面都告诉你说，一切都在你的里面，不是从外而来，不是这样吗？那你想象这个想象那个，我请问你是你自己的，还是别人来的？是别人来的呀！对吧？所以如果你读过圣贤的书，你很容易到处都可以找得到，跟你现在所谓的那些上师相抵触的地方，举凡相抵触你就把他放下，那个上师的上就可以拿掉。你说他是个师，顶多也就这样，那也不必感动得痛哭流涕。因为你所要跟随的是什么，是你的自性的大道。

好比我再举个例子：现在新时代都喜欢说那些礼数、制度都是人设的，说那些善恶观念都是假的，有什么好在意的。那听起来很舒服，为什么？因为你一直受善恶观念约束很久了，你一直想为非作歹，可是有一个无形的紧箍咒框着你，对吧？今天有一个人把你拿掉这些，说那些都不重要，你爽不爽？你很爽！问题是跟古圣先贤留下来的指引，相不相符合呢？不相符合。然后你说所有的礼数制度都不重要，问题是你的团企也有你团企的制度，你的公司有公司的制度，既使你修行的地方也有制度，对吧？也有名称不同，也有所谓传授给你的人跟被传授者，那些都叫做制度。譬如说，去上你的课，要不要制度，今天几分到，你都得规定，你要跟谁报到，你得规定。你什么都是制度，然后你说那些礼数都是不需要遵守，那我今天如果要上你的课，我丝毫不遵守你讲的，那你高兴吗？那就无所适从。

譬如说现代的人都会说经典不必读，因为那是五千年前的东西根本不能用于现在。你听了很高兴，为什么？因为你一本都没读，如果叫你读的话，很麻烦，因为重新要来要花很多精神，对吧？那不必读，很显然适合你。也有人会告诉你说不必打坐，也很适合你，因为你觉得这个很苦，那如果能够整天轻飘飘最好，说这样才是自在。问题是你翻开所有的经书你慢慢看，他就会告诉你，你要守这个戒，你不能做这你不能做那，你应该做这你应该做那，对吧？写了那么多经要叫你读，这些都是你要注意的一个地方了。

我再特别提一个例子，这个例子最近碰到的。有这么一个提倡学问的人，他有了一个说法，他说：“我从不收学生任何钱。”这听起来也不错，这理想也不差。然后他说：“我一本存折都没有。”然后好多学生来到我面前说：“我们那个上师，很好，很好。”“怎么个好法？”“他一本存折都没有，他不收人家的钱。”然后很感动了。那我心里就在想：那你这个道能不能推行得远？那我还要问，那你家里的钱有没有存折？如果在一个道场里面有一个存折是错的，那么你家里面的存折就是错的。如果你家里面的存折不是错的，那么在道场有个存折就会错吗？那也不会是错的。错是错在说我有一个存折，然后我是把公家的钱纳为私有。不是在于存折的问题。如果有一个道场，他有很大的存折，里面装了很多的钱，他做了很多公益的事，那我请问你，那哪里有不可以呀？那我就要问，你的感动是在哪里呀？你是感动在他不收人家钱，还是没有存折，还是他拿人家的钱。像尧舜，他不止是存折，他是当时没有存折，他有没有仓廪府库？有啊！国家有仓廪府库，他把天下人的钱拿去仓廪府库藏起来，然后他用在哪里？他用在天下人的身上，不是这样吗？对吧？那没有存折的事情有什么好感动的！那纯粹是小道的人，小见解在说的。

尧把天下让给舜，舜毫不客气地接下来，我们从来不敢说他贪。为什么？因为他确实不贪一毛钱，而且分人以财谓之惠，他把钱财拿在他手上。为什么要拿在他手上？因为我有把握在我手上可以做最好的分配，我怕个什么呢？对吧？好啊！然后你说不收人家钱，那我请问你那人越来越多，你租的场地越来越大，那我请问你，你要不要收一千块两千块场地费？然后那个时候却说，因为我拿他们的钱用在他们身上，那就对了。那别人拿五万、十万也无所谓，存折里面十亿百亿也不用怕。现在重点就是说拿来时候它用在哪？用在众生身上那就对了。对吧？

所以这说来很奇怪，大家喜欢举这些鸡毛蒜皮事感动得要命，说这是名师。可是那一些真正依着制度做大事的人，没人看到。这个就是现代人的毛病。那个毛病就像：陈相看着许行似乎是很高超，高超到比滕君还高超。没有孟子那样稍微来批驳一下，去比对一下的话，我们还真以为他高超到哪里去，这个是我们现代的人的弊病，急需去导正的。

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