44.违背人伦的墨家学说

下一段，墨者夷之，有一个学墨家学说的人，墨家就是墨翟。墨翟，他是战国的鲁国人，他提倡的是什么？是兼爱、非攻跟节用这三个原则，其实是两个原则，兼爱、非攻是同一个原则。兼爱就是博爱，对大家一样的爱，非攻就是说不要互相攻击，不主张打仗，所有的打仗都必须要受到批判。要和平，要兼爱，全部的人要爱每一个人要一样，没有等次之分；然后要节用，要非常地节俭。各位你听听看，这好不好？这很好，要和平，要爱人，要节省，你看这哪里是不好？

学墨者的这个人叫夷之。因徐辟而求见孟子。然后他透过孟子的弟子叫徐辟，想要求见孟子，是什么意思呢？就是夷之认为墨家的学问非常高妙，我想要找你们认为儒学的大儒，我把他辩倒的话，等于你们儒学都拜在我的裙下，所以他就找孟子要辩论，而且我听说孟子很好辩。

各位在战国时代，孟子以好辩出名，他的辩论就像前一段一样，用比对的方式，把许行的一无是处，把他给凸显出来。这样各位懂吗？其实不是好辩，就是不得不辩。

然后因徐辟要求见孟子。孟子曰：吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，孟子就说，我当然是希望见他，不过今天有一点身体不舒服，等我病好了，“我且往见”，我去见他好了。

夷子不来！后来，徐辟就把这番话讲给夷子听了，那当日夷子就没有来找孟子辩论。孟子之所以这样做，我看不一定是真的生病，而是一个兴冲冲要辩论的人，你不需要当面跟他辩，因为辩论起来无厘头，毫无逻辑可言，只是辩论而已嘛，对不对？想要辩论有一点逻辑，有一点讲理，还是等他稍微心平气和再来说说。

他日又求见孟子。这个人很想辩论，急着又求见孟子。唉，你们孟子病好了没？我想跟他论一论道。

孟子曰：吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。那孟子告诉徐辟说，好吧，现在就可以来跟他来谈谈了。“不直”，不把这个正直的大道告诉他的话，“则道不见”，我不直接跟他讲出他墨家的缺陷在哪里，矛盾在哪里的话，那么正道是永远出现不了的，无法显现的；“我且直之”，我就来直接告诉他。

吾闻夷子墨者。我听说夷子是学墨家学问的人。

墨之治丧也，以薄为其道也。因为墨家最主要的精神就是简约，所以他们提倡办理丧事，就是要非常简约，才是这个精神，才是对的，才是美德。所以他们非常轻贱那种厚葬他的父母的那种人，都非常轻贱的。

夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？说这个夷子，他想要以墨家这种简约薄葬这种风俗，提倡到全天下，改变天下风俗。他肯定是认为不这么简约，就显不出一个人高贵的品格来。

然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。可是据我所知，夷子在他双亲过世的时候，他葬他双亲的方式是应有尽有的，就是非常丰富的。

则是以所贱事亲也，那么墨家提倡的是非常简约、薄葬，最节省的方式葬他的双亲。可是夷子他的父母过世的时候，他葬的应有尽有的了，可以说该有的都有了，非常豪华的意思。那岂不是说拿他所轻贱的方法，去安葬他的父母了吗？用你最不屑的方法拿给你的父母，那你还算是孝吗？对吧？那你既然是一个墨家的人，然后你又要找我辩论，又要提倡墨家的事。告诉你墨家的最基本精神就是薄葬，以薄葬来说，你为什么厚葬你的双亲呢？那是不是自打嘴巴呀？

徐子以告夷子。然后徐子就把这番话告诉了夷子。

夷子曰：儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？夷子说你们儒家不是有这么样的话吗？这个话在哪里呢？在《尚书》里面，古代的人在《尚书》里面说“若保赤子”，就是像保护赤子一样的心，“此言何谓也？”这个话是什么意思呢？

之则以为爱无差等，施由亲始。之就是夷之，说我认为你们儒者“若保赤子”这句话，是告诉我们说爱人一律兼爱，没有等差，爱人没有分说谁爱得多，谁爱得少的。大家都要一样，这个说起来，比尧舜禹汤还伟大了。各位，以舜来说，侍奉他的父亲比谁都还要无微不至，对吧？那另外一个人提倡说，爱其实不能够有等差，你爱你父亲的态度就是爱天下人的态度，爱天下人等于爱你父亲，这个叫做哗众取宠了。应该没有差别，只不过是“施由亲始”，只不过施行这个爱的时候，要从最亲近的作为开始罢了。他用“若保赤子”这句话，套在墨家的爱无等差这一句话上面。

徐子以告孟子。就是说为什么我厚葬我的父母呢？是因为“施由亲始”，我爱天下是一样的，我没有等差，只不过是我刚好碰到我的父母过世，我用那样爱他们的心情厚葬，意思是说当别人过世的时候，我也会这么样给他厚葬的意思。然后，徐子就把这个话告诉孟子。各位，我们都认为孟子很好辩，你仔细品味、品味他的话，对不对？合不合理？

孟子曰孟子说：夫夷子，信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？这白话就是说，这个夷子他真的认为，一个人爱他自家哥哥的小孩，会跟爱邻人的任何一个小孩的心情是完全一样的吗？各位，你摸着良心说会是一样吗？你也许会说要一样，因为我是修行人，我对他们都要一样。可是我告诉你，你辩论的时候会这样说，实际上发生事情的时候，你的天性并非如此。

我举个例子来说好了，我们不要说隔壁的哥哥怎么样，说你的哥哥跟隔壁的人怎么样，我们来举个例子好了。今天假设说有一群的家长带一群孩子到海边去玩，家长在海岸上，下面忽然来了一个浪把小孩全部卷下去，然后当这些家长发现的时候非常惊恐，他们往海里面冲，各位，请问他们在找谁？他们在找自家小孩，你信不信？虽然在他脚边也许刚好捞到一个，会把他顺便把他捞起来，可是他急着，他还是在找谁？他还是找自家小孩。他最急着找着并不是别人小孩，虽然平时很关心别人的小孩，但是他那一刻要救的是谁？最急的？是他的小孩。

这个意思是告诉各位说，虽然爱无等差，平常你会这样说，当事情真正的发生的时候，确实这样吗？不是这样的。那时候你就发现说，哦，是有等差的。既然天性有等差，那我们规定制度的时候要逆着天性，完全不符合天性说无等差吗？那是不行的。既然天性有等差，既然你对父母肯定比较亲，对自己家人肯定比较亲，那么我们定五伦的制度的时候，定一个让你的学问实行的时候，圣人会依着你的人性定等差，这个叫做礼了。

彼有取尔也。孟子说《书经》上“若保赤子”这一句话，不是用在你那个地方，他这个地方是别有用意的。什么用意呢？

赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。是在讲说，假设我们有一天，看到了你不认识的赤子，爬呀爬呀，匍匐就是用手足趴在地上，结果爬呀爬，他很无知的，他不知道跌下井会怎样，他就无知地爬到井边，快要跌下去了。各位，请问这个场景发生，你在旁边，你会怎么样？你一个箭步上前，你马上会把他给抓起来，对不对？为什么？你不认识他父母，你为什么这样做？你也不是为了邀功，你为什么这样做？因为不忍人受苦的那个心，是每个人天性就有的。老天爷创造每个人的时候，每个人内心里面的那一份慈悲，就是最基本的元素，就是“仁”，仁爱的“仁”是最基本元素。在辩论的时候，在你痛恨一个人的时候，他会不见了，可是在一个毫无利害关系的时候，天性自然跑出来。

孟子举这个例子是说，“若保赤子”是说，每个人里面那个仁爱的心，在类似这样的这样的情况之下，会忽然跑出来。“非赤子之罪也”，说赤子并不是因为他有罪他要跌到井里去，他只是无知而已。怜悯的心自己会跑出来，这个时候叫做爱无等差。“若保赤子”就是讲爱无等差，爱无等差就是讲任何小孩要跌入井里，只要你在身旁，你一定“啪嚓”，一个手过去就要抓。可是我现在请问你，现在有两个小孩、有三个小孩，正在爬着正要入井，而且入井几乎都同样速度，都同样距离，都快要进去了，你只有一只手可以抓，现在你就在他们的旁边，你抓谁啊？“啪”一下，你会抓自己小孩，看你信不信。那你会说，那我如果没想那么多，我会抓最近的，对的。如果是有最近的，这样子可以抓，你会抓最近的，如果是每一个人距离差不多，都要下井了，你只有一只手，只能抓一个，请问你抓谁啊？你会抓你那个小孩。没得选的了，这是天性！所以“若保赤子”这个话，是在讲这个意思。

好比说现在好多父母，为了小孩在学校被小孩欺负，去学校理论，有没有？各位，两个小孩打架，一定谁对谁错？没有。那两个小孩打架你维护谁？你维护自己小孩，不明理的人都会这样。古代明理的人不一定会这样，他会说你们两个谁对谁错，那我自己小孩错了，来，去跟人家对不起，这个是明理的父亲，对不对？不过现在的人，他们维护谁？都维护自己小孩，即使我小孩错了，他还是维护他，对吧？

且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。说况且你看老天创造万物，从头到尾，都是一个根本，各位，你看一颗树有几个根？就是一个根。枝有几个枝？千万个枝。叶有几个叶？千万个叶。根有几枝？一枝。那个根本就是一枝而已，是说上天造物总是一个原则，枝叶可以暂时不要，根本一刻都不能不要，所以如果你二者选一的话，要维护什么？要维护根本的意思。“而夷子二本故也”，而你这个夷之，说一套做一套，你等于是有两个根本，你这个不算是做学问。你这个学问说一套做一套，只能够说不能用在生活，因为你用在生活还要用另外一套，叫两个根本。

那为什么会这样说？第一个说就是因为墨家提倡的是兼爱、无等差的精神，听起来很伟大，可是最后弊端是在哪里？假设施行得来，各位想想看，就是对待他的父母也要和一般人一样的爱，反过来说，对待普通人的爱等于对他父母的爱，那就等于是枝叶跟根本一样的爱，把枝叶看成根本来爱，把根本也看成枝叶。请问各位，枝叶跟根本同样都是本，是不是两个根本？那么在危急的时候，万一只能够取一个的时候，各位，请问你取哪一个？但你一提起怎么实施的时候，你却又要说“施由亲始”。

各位，你仔细读读“施由亲始”这个话，要施行要从哪里为根本？双亲。那你简直是胡说八道，你既然提倡说爱无等差，就没有什么所谓施由亲始这件事情，就是从任何人都可以开始，隔壁死了，也一样厚葬他，那我就说：“哦，那你真的是爱无等差。”对吧？可是符合人的天性吗？不符合。那为什么你对你的父母葬的这么好呢？你这个时候就说“施由亲始”，对吧？既然一个本就不分谁开始，所以这种明明就是唱高调，无法贯彻于现实，一下子就看到自打嘴巴的情况。第二个为什么说他两本呢？墨家提倡节俭，可是办起自己的丧事，却又变成非常的丰富，这是不是自打嘴巴？这也是自打嘴巴。

所以刚刚稍微这样辩论，孟子就是要让你看到说，你提倡一个哗众取宠的论调，会让人误以为你们比尧舜禹汤都还要伟大，可是施行起来的时候，你还是得完全遵循尧舜禹汤的原则。可是说的时候，感动徒弟的时候，你有一套比尧舜禹汤更感动人心的话，请问你这是不是左道旁门呀？那以下就是说明为什么圣贤要订丧事的礼制。

他说盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。说在“上世”，上世就是未有礼教之前的世代。“尝有不葬其亲者”，那个时候，有那种父母死亡不需要葬，那时候的礼俗，他的父母过世的时候，“则举而委之于壑”，“委”就是丢弃，就把他背起来，然后站到高高的地方，然后把丢到山谷里面去。

他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。有一天，他把他丢在山谷很久了，有一天刚好从那里走过，走过看到狐狸在吃他的双亲的遗体，然后苍蝇，小虫在里面在钻。

其颡有泚，睨而不视。就走过去的那个人，额头冒出汗来，看着那么多的东西在啃噬他的双亲的时候，额头竟然冒出汗来，“泚”就是汗，“颡”就是额头，然后侧着脸不敢看，“睨”就是侧着脸不敢看。各位为什么会这样？因为他丢下去的时候，没有看到双亲被啃噬的时候，那个残忍的画面，所以他就忍心丢下去，他不觉得有什么不忍心的，因为死了没感觉嘛，他就这样想。可是当他有一天经过的时候，看到那种残忍的画面的时候，那个天性，那种不忍心的天性就发泄出来，所以他侧着脸，不敢看。

夫泚也，非为人泚，他说这个时候，他额头流汗，不是为别人看他，所以流汗，我要流给别人看，不是的。

中心达于面目，他是从内心里面的不安，而自自然然流汗出来的。

盖归反虆梩而掩之。所以他马上回去，拿了畚箕锄头，“虆”跟“梩”就是畚箕、锄头，然后挖一个坑用土把他给埋起来，埋起来才看起来安心，不会被人家吃。

掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。说如果这个人回过头去把他的父母，把他给掩盖得好好的，是对的，“诚是也”，当然是对的。那么说来孝子仁人，在他双亲过世的时候，要想一个适当的办法来安葬他的双亲，“亦必有道矣”，应该是有道理的吧！应该有个适当的方法，慎重的方法去安葬，才能够让孝子安心，才能够使这个丧礼不过节，也不变成比较的工具，也不至于过伤而伤生。

孟子说到这里的用意是在说什么？说你们说要薄葬、要节省，连父母你都要节省，你什么不节省，你要省父母干什么？我问你，你说你连父母都要节省，我告诉你好了，我举个例子给你听，上古的人看到他的父母被啃噬，他额头会出汗，他就回去想办法把他掩盖，那什么样掩盖的方式，才让一个有能力的孝子仁人，觉得应该怎么葬，内心才安心呢？那我们是不是要定一个制度，使它不过于丰厚，好像在比赛庙会一样，它也不至于会太过薄，薄到让孝子仁人头上，以后想到父母会头上会冒汗，对吧？是不是应该有一个适当的节度，是一般人做得来，不要说刻意节约，以节约为美德，哪里都可以节约了，父母你干嘛节约呢？我们父母在的时候，吃的、穿的我们尽量要买最好的要给他了，为什么死的时候，你节约这一点点做什么呢？孟子的意思是说，礼之所以订定是依人情而定的，不是刻意逆着人性去创的，不是那些无知的人说，礼教是那一些人定的，我们干嘛去遵守他？不是定的，圣人定的是依人的本性、人的本质、人的天性而定的。

你要慢慢读圣贤书，你开始有见地，你就会认同这一番话，所以儒学儒家倒不是提倡一定要厚葬，而是要有节度。希望墨家不要为了凸显自己的德性，刻意去说了一个比适当节度更节俭的方法，然后让人家误以为他的德性高超。那个跟许行没两样，知道吗？自己种而已啦，有什么？就要把他说得自己多高超吗？

徐子以告夷子。然后徐子就把这段话告诉了夷子，其实中间夷子跟孟子都还没见面，都是靠谁在传达？徐子。就告诉了夷子，夷子还没来得及辩论，夷子怃然为间。“怃然”就是若有所思，他就想象那个古代上古的人，把他父母的遗骸填在沟壑，后来又不得已，心里难过去掩埋起来。对呀！那既然是这样是人性，去掩埋起来，是人性，那么我们葬父母是不是应该有一个常人能力所及的范围内，我们定一个什么样的方式，不会让他变成庙会一样的比赛，也不至于太过于节约，让我们每次想到都心里都难安，不是吗？若有所思叫怃然。“为间”，过了一会。曰：命之矣。这个人也是一个正人君子，他听孟子讲得有道理，他就说听闻孟子的教诲，他内心里当然当下是觉得说对。

墨家虽然提倡了一个兼爱很好，可是无从实施，实施的时候是两套。墨家既然是提倡了一个节约，节约也很好，但是过了头，这个用意好，但是过了头。孔子叫做“攻乎一端，斯害也矣。”过于唱高调，离开自然人性，就没有一个着力处，可以哗众取宠，确实很高明。

目前我看世面上很多邪师、歪师都是这样，可以哗众取宠，坦白讲以孟子的才华、孔子的才华要哗众取宠，我告诉你比那些庸师十倍、百倍的哗众取宠，你信不信呐？就是说正人君子不为也，宁可走在一个可以提倡而可以落实，踏踏实实的一个学说上，完全符合人性的学说上，不哗众取宠的。那么墨家的学说实施就看见到他的缺失了，而儒家不同，儒家的主张是层层而上，步步踏实，他是依阶而升的，是有一个可以落实、实践的地方。这个就是古圣先王他们留下的礼教就是这样层层而上，这个便是正道和左道的一线之隔。一个是非常地哗众取宠，一个是处处可以层层而上的落实，这个是他们的不同处。

以上示范的这两段，就是孟子辟破邪说的一些作为，可以说是非常勇猛，我们现在的人不敢得罪任何人，我们也不敢去辟破，因为现在的人主张的就是说大家互相尊重。圣贤学说对就对，不对就不对。我举个例子好了，一个学校如果发现一个学说是错的，结果竟然被提倡起来，我告诉你会有好多教授，不管你是谁，我要出来证明你是错的，你信不信啊？虽然我尊重你，我不会跟你打架，可是你的东西是错的，我要告诉你，是这个精神。所以不管墨家当时有多大，墨家当时弟子不比孟子少了，甚至还比较多了，照批不误，我告诉你，你是错的，这个是圣人才做得出来的。

好，我们今天就讲到这里。

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