46.大丈夫之道

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这句耳熟能详的话正是出自孟子，什么是真正的大丈夫？什么是天地间的正理？圣人一身正气，令人感佩！邀您用心听赏。

滕文公下·第二章
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

各位你要知道，古代的人能够当一国的宰相就不得了了，一个人背五六国的相印，你就知道说：”哦！不得了”岂不是大丈夫么？怎么样大丈夫呢？他说：“一怒而诸侯惧”。这个人只要一怒，你看哪一国国家的国君都要害怕的。为什么？因为他一个人能够联合其他的国来攻打你。“安居而天下熄”，他静静地坐着，不费任何词说，天下就安宁。怎么样安宁？他已经把这些都国家联合起来了，他一个人安定，全天下安定；他一个人动怒，全天下都要地震。像很多人，很羡慕一些别的法门，门庭若市或一下子人很多，他们几万人，他们道场多少，他们盖一个什么就几亿，你看，这多厉害！你不看有没有道，你只看人多不多啊！要打架要人多，要道德学问，一定要人多吗？和人多毫无关系，只跟学问真不真有关系。

孟子曰：是焉得为大丈夫乎？孟子说:”啊，你说什么呀？公孙衍和张仪也算大丈夫？那哪算什么大丈夫，你是没读书是吧?”子未学礼乎？你连礼都没学啊？我告诉你个礼：丈夫之冠也，父命之；古代的男人，他到弱冠的时候，二十岁的时候，“父命之”，就是他的父亲会告诉他，你今天已经是成年男子了，你应该要怎样去匡正你的国君，去救百姓，叫做父命之，那个命就是告诉他义理。女子之嫁也，母命之。女子要到了适婚年龄，要嫁了，母亲就会教给她，女子的温柔婉约的原则，应该怎么样顺从她的先生公婆，使她的德性能够慢慢成长，叫做母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’然后呢，已经要出嫁了，把她送到夫家那边去，最后要离开的时候，她的母亲还告诫她说:“往之女家，必敬必戒，无违夫子”，说：“你已经是人家的人了，到了人家的时候，一定要非常地尊敬人家，自己要去守各种的戒律，不要违逆了你的夫子的意思。”

以顺为正者，妾妇之道也。古代人的人送女儿出嫁，都会说这些话的。为什么呢？因为古代认为妾妇应该要顺从，要遵守顺从的道。顺从什么呢？人家说顺从先生，顺从小孩，顺从公公婆婆等等，以顺从为道。这个我举个例子好了，为什么说顺从为道？这个妾妇者，在古代来讲，大意上是指卑妾的道。好比我们家里请一个佣人，这个佣人就是要顺从我们的意思，去帮我们完成很多的事情。比如说你可能要扫地，你可能要煮饭，你要去买菜。我叫你去买菜，你就去买菜；我叫你煮饭，你就去煮饭；我需要什么，你就给我服务什么。那个就叫做佣人，对不对？如果你今天请了一个佣人，不顺从这个道，我叫他买菜，他偏说要洗衣；我叫他说待在家里，他偏要出去；我叫他出去，他偏要待家里。各位，你还会不会请这个佣人？你不会请这个佣人！我应该这样讲，佣人的道是什么为道？佣人的道是以顺为正的道，你只是顺从就对了，因为你的职守就是这样子。那么现在的女人也不是以顺为正的道，因为现在的社会格局是如此。过去的社会妇女大门不出二门不迈，永远都在家里服侍着，就是以顺为道。各位看这些字眼，你就先别生气，回到古代的时候你就知道说，就是以顺为正，那么到现在来说就不是，因为现在女子比男人强的也有。

不过我们刚刚的比喻就是说社会上有各种职位，那么每一个人要各司其位。比如说我做总经理，你做我下面的干部，最后拍板定案要我，最后执行命令也是要由我，你就得听从我的命令去做。讨论的过程，谁都可以讨论，拍板定案之后，我们要不要有一个一致的决议和方向？要有。那时候，只有你听我的，那我呢？我是总经理，那我要听谁的？我要听上面董事长的，我是要依循他的命令来做事的。如果以这个职守来说，我就是以顺为正，那么你顺从我也是以顺为正，这没有什么可耻的。各位这样知道意思吧！不必看到这个事情就愤愤不平。所有居于下位者的服侍之道，就是以顺为正的道。

那么孟子讲这段是在说什么呀？他是在说，公孙衍、张仪不懂得匡正他的君，整天只懂得怎么样跟这个国家斗，跟那个国家斗。公孙衍、张仪这样聪明才智的人，只知道顺从他的君的私欲，阿谀取荣，窃取六国的相印，而不能把他带到王道的境界去，不能匡君于仁道，这个叫做妾妇之道。你只是顺从他的私欲，你帮他收更多的税赋，你壮大他更强盛的军容，而你没有办法让百姓得到更安稳、更安定的生活，让你的国君更有仁德，没有。所以这是妾妇之道，焉得为大丈夫之道！

易经的恒卦六五爻有这么样一个爻辞，雷风恒（恒卦），它的爻辞是说，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。它说这样柔顺的德性，恒卦第五爻是阴爻，这样柔顺的德性，一直是以柔为德，“妇人吉“，如果是妇人占到这一爻是吉的；如果是一个夫子，占到这一爻是凶的。因为夫子应该匡正他的君，他要有软也要有硬，他跟一个顺从的职责的人，全部都是软的，是不同的。

你请一个佣人，他对你全部都是软的，你叫他做什么他就做什么。可是如果你请一个专家，那个专家就不是你说什么就是什么，因为他要展示他的专业才华，他是要来帮助你，匡正你的。所以要作为一个有为的大丈夫，占到这一爻，是凶的。这个是要告诉我们说，作一个宰相乃是匡正天下之大事，他应该是大丈夫君子有为的事情，不能够以顺为正。

那么在《孔子家语》里面也有这么一小段，这一小段更可以让我们很明确地体会到说什么样叫做大丈夫。《孔子家语》有这么一段，夫良吏者，一个良官，怎么样是一个良官呢？记君之过，扬君之善，而以润词为官，不可为良吏。如果你只会说逢迎拍马，“以润辞为官”，说一些好听的话，这不叫良吏。良吏是什么？“记君之过”，你有过错记下来，还私下里还要给他谏诤；如果他有很好的德政，“扬君之善”，要公然给他表扬。这两句话很重要，这个值得各位把它刻在你的床头。为什么呢？古代的人，有那种愚忠的人，太过于顺从为忠，他只会“扬君之善”，一直说他好的，但是他忘了要规劝国君的过错。那么现代呢？走到现代刚好走到两个极端，现代人动不动就说，上面的人那么笨，上面的做得都是错的，只有我最聪明。没有错，你的上面也许会有过错，你批判他好多过错。可是我问你，你什么时候“扬君之善”？我问你，你如何说服我，告诉我说，你是没有私心的，你说的是对的？那就是你的君有过错的时候，你敢在他面前委婉诤谏或正色直辞的。如果那个危害很大，你要正色直辞的，要规劝他的，要去谏诤他的。可是你告诉我，你什么时候“扬君之善”？他的好你什么时候当众澄清，衷心地祝福和表扬过？各位如果你的父母很有德行，你会不会感到很光荣？你会啊！你会人前人后，你都说你的父母是怎样好。如果你的儿子很好，你会不会很光荣？你会啊！你会人前人后，到处都说他的好。那么你的君，你的总经理很好，你的董事长很好，各位你什么时候人前人后你说他们的好？没有。

现在的人我看到八成以上的都是不断批评长上，以此为德，这个其实是另外一个陷阱。这跟你过去经常看到的拘拘腐儒，不断地“扬君之善”，奉承阿谀，那也是另外一个陷阱。现在的人不断地批判你的君上的过，是不是也是个陷阱？我说这两句，值得你刻一个匾，你把他挂着，作为你终身奉行的道德的修养，为什么？有过就谏，有善就扬。这个才是一个大丈夫应该办的事情，而不是以顺为正。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；什么是“居天下之广居”，大丈夫心怀天下叫做“居天下之广居”，永远想的是天下人的得失，不是只有我这个乡的得失，我这个里的得失，还是我这个国家的得失，是天下的得失。“立天下之正位”，什么位？君居在君的位，臣尽臣的节，各司其位，叫做“立天下之正位”。大丈夫永远都在匡正天下的位。错乱的位，怎么样把他扶正。“行天下之大道”，行什么天下之大道？仁义的正道,这个是说永远要站在对的位置上。如果我们以修道而言，则要坚定地守在性、心、命这三个字，直指这三个字上面。

得志与民由之，不得志独行其道；“得志”是什么？别人欣赏我，用我，“与民由之”，那么我就好好地施政，让你们都享受到古圣先王的仁政的好处。“不得志独行其道”，如果我满怀的才学但是没有人看得懂我，那我就“独行其道”。什么叫做独行其道？我守着道而不改节，在我的可行的范围，可以影响的范围我去影响人。比如说孔孟他们虽然在诸侯那边不得志，可是后来他就设私塾，对不对？去教育人，叫“独行其道”。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫！说我告诉你怎么是大丈夫。大丈夫是这样的：富贵不能淫乱他的心，贫贱不能移改他的志，威逼利诱加在他身上不能够挫其志向，这个叫做大丈夫。不论你用好的引诱他，用坏的引诱他，他永远站在正理上一动也不动。讲到这里他是在说，像公孙衍，张仪，引诱他的君去成霸王、成霸道、成霸权，不管百姓的死活，也不管公理是何在，这种奉承取荣叫做妾妇之道，哪叫做什么大丈夫之道？！说你没读书是吗？什么叫大丈夫你不懂吗？

这个古代的人不以功业论成败，论英雄。不因为他挂五国相印还是六国相印来论英雄，那个是势利眼的人所说的。古代的人只以他的德性、他的正气、他的正理来论英雄。那我们现在以修行来说，也不是以人多人少论英雄。常常有人说，哇，哪个道场几万人，多少人，一堂课多少人。那个只是说，这个道场人多啦，你只是可以这样说，你不能够以这个论英雄，说他这样就是正道，不是的。只能够以谁能够直指心性的根源用功夫来论英雄。

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