51.君子有错就改，当机立断！

下一段。

戴盈之曰：“十一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年然后已，何如？” 戴盈之是宋国的大夫，戴不胜，字盈之。他说：“这个十分中取一分的税赋，‘去关市之征’，免去关市的这些税捐。‘今兹未能’，恐怕现在还不容易实施，因为那时候的税赋已经很重，已经达到五分之一，要减轻税赋变成十分之一，并且把这个市场里面跟管这个出入的，像现在的海关之类，把这些税赋都省掉，现在恐怕还不行。”“请轻之”，只能够减轻一点点。“以待来年，然后已”，那等到多年以后，我们再来废止旧制，彻底实施你所谓十分之一的新制。“何如？”说这样可以吗？

孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者”，假设现在有一个人每天强拿隔壁的人一只鸡，他还不是偷。“攘”是偷带抢，叫做攘，卷起袖子去豪夺叫做攘。就像现在有一个人去抢取邻人的鸡。

或告之曰：‘是非君子之道。’有一个跟他讲，你强拿人家的鸡，这不是君子之道，君子不会这样做。

曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’那个偷鸡的人竟然说，这样好了。“请损之”，我先少拿一点，以后改成每月拿他一只鸡就好。等待来年，等我不需要拿的时候，再彻底不要拿了，怎么样？再来彻底改过。

如知其非义，斯速已矣，何待来年？孟子结论就说：你这个说法就象那个强偷人家鸡的人的说法，是完全一样的，叫做荒谬。如果你知道强取人家五分之一的税是错的，那赶快改正才有救。“何待来年？”哪里需要等到明年、后年，到哪一年你准备好，不需要。错的事情越早改进，那么你的希望越大，越早恢复这个国家的秩序。现在国破家亡都在眼前，错的事情还要等哪一年，你到底有没有智慧啊？

这章是在说一个君子，从善改非，要改掉他的错误，要当机立断，坚志推行，不中途停止的，要把握时机，人生岁月有限。古人常说：“君子立志坚，小人常立志。”要做就当机立断，壮士断腕，做得彻彻底底，一点也不苟且才有机会成功。经营国家也是一样，经营一个人的一生也是一样的意思，有错就改，就在这个当下，不待来年。

下一段。

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子的学生公都子问孟子说：“所有的人都说您很好辩，请问为什么您那么好辩？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”孟子说：“我哪是好辩啊，这实在是不得已，谁喜欢好辩呐？辩起来不很累吗？但是如果有必要，不得不为天下众生来辩一辩的话，我也不推辞。”

以下就是孟子来讲为什么好辩的原由。

天下之生久矣，一治一乱：他说地球自有生民以来，一直都是如此的，那么久了，都是经过一个太平的时期，就会有一个非常动乱的时期，“一治一乱”。

“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之。”他现在就来说明，我们来回观以前中原的历史，就是一治一乱。他说像在尧的时候，“水逆行”，什么叫逆行？下游的河道被堵塞了，水到处淹叫做逆行。“泛滥于中国，蛇龙居之”，整个中原地区都是洪水泛滥，所有的猛禽、禽兽，到处都是，会伤害人。

“民无所定，下者为巢，上者为营窟。”百姓没有地方可以安居，“定”就是安居，没有地方可以安居怎么办？住在低处的地方，躲在树上做巢，那个跟鸟差不多。“上者为营窟”，住在高的地区就挖山洞做洞穴，叫做窟。

《书》曰：‘洚水警余。’《书》经上曾经有这么几个字‘洚水警余’，老天爷就是要用洪水来警告我，要积极治国。尧说‘洚水警余’，老天爷用洪水来警告我，一定要积极地治国才行，要救民才行。

——洚水者，洪水也——《书经》里面所说的洚水，就是洪水。

使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。尧交给舜，舜交给禹，叫禹去治水，大禹就把这个河道疏通，让水顺利地流到海边，把这些野兽都赶回到这个“菹”，菹就是水草丛生的沼泽，让龙蛇都回到该有的沼泽，不要在陆地上，他把水疏通之后，它就自自然然就回去了。

水由地中行，江、淮、河、汉是也。之后水就可以顺着河道而去，不再泛滥，叫做“由地中行”。象长江、淮河、黄河、汉水就是当时大禹治水的功劳所在。

险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。这一些险阻，就是水灾，已经被治平之后，“鸟兽之害人者消”，那些鸟兽就回到草泽里面去，不再会害人，这一些人民就不需要为巢，不需要为窟，就可以在平地盖房子，可以居住。

这一段是在说，天下有任何危险的事情发生，圣人忧天下之忧而忧，他一定会非常忧心地率领百姓来治理，他不会让这个自然的现象让它去发生，摧残百姓的生命，不会冷眼旁观看着，无益于事地任它去发生，不会的。

尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，到尧舜过世之后，圣人这种仁民爱物的王道渐渐就衰落了，暴君就相继出现。为什么暴君会出现?因为太平盛世一段时期之后，人就没有忧患意识，没有忧患意识的时候就享乐，享乐就纵欲。之后就衍生各种奇淫怪巧都出现了，暴君相继就出现了。

坏宫室以为污池，民无所安息；坏了宫室，宫室指的是人民的居室、人民的房屋，把人民的房屋统统给打坏了，做一个大大的景观池，这个污池很大很大，已经有建设的东西，把它给毁坏了，作为私人观赏鱼鸟的地方。“民无所安息”，然后百姓就到处流离颠沛，有一个这样的暴君，就有好多百姓要流离颠沛了。

弃田以为园囿，使民不得衣食。然后又把良田改了，改成什么？改成暴君的猎场，“园囿”，他赏花赏鸟、打猎的，叫做“园囿”，让百姓没有良田可以种东西，没有衣、没有食。

邪说暴行又作。然后接着各种的邪说又兴起，为什么？因为世界只要一乱，就会有人批评这、批评那，可是批评这、批评那又不一定是个圆满的学问。圆满的学问古圣先贤已经讲完，可是哗众取宠的人总是多的。他希望各创一套，大家听了心生景仰，可是又不是圆满学问，一落实下去又有种种的弊端，那个就叫做邪说。什么叫暴行？就象这个纵横之术的人，游说诸侯怎么样为他增税赋，怎么样帮他打胜仗，怎么样让他成为霸主。这个暴行不是指偷、抢的那种人，而是指游说诸侯，而使诸侯不会去施行仁政，整天就想办法怎么样积聚财富，怎么样想办法成为霸主，那种就叫霸行。战国时代这种人很多的，到处都是游说家。

园囿、污池、沛泽多而禽兽至。等到这种暴君出来的时候，这边有猎场、那边有猎场，这边有污池、那边有污池。然后水泽多的时候，当时被赶走的禽兽又全部都回来了，一回来就会扰乱民生，会伤害人民。

及纣之身，天下又大乱。一直发展到纣王的时候，天下终于乱，那个乱，乱到极点。这个世界总是一乱一治，乱到极点自自然然会有英雄崛起。

周公相武王诛纣，伐奄，然后周公做武王的宰相，去诛纣伐奄，把纣王讨伐了，助纣为虐的最大的一个国叫奄国，把它给讨平了。

三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之；用三年的时间杀了纣王，“其君”就是纣王。“飞廉”是纣王旁边的一个幸臣，他有特别的才干，很能走，三天三夜一直走，走得非常的快。他儿子也是有特别才干，他儿子非常孔武有力，他能够老虎一抓来，用两只手就把它裂开了。那这种人我们现在是看不到，我们现在想起来等于是怪手一样，用两个怪手才有办法把老虎给裂开。“飞廉”被这个武王赶、赶、赶，把他赶到海边，在海边把他就地正法，把他杀了。

灭国者五十；并且讨伐了当时助纣为虐的乱政共有五十个小诸侯，也把他灭掉，奄国是里面最大的一国，灭掉。另外助纣为虐还有五十国，也把它灭掉。各位，你想到五十国好象很多，一点都不多，为什么？当时武王伐纣的时候，大会诸侯于孟津的时候，总共有八百个诸侯大会于孟津去助武王，各位这样就懂意思了。就是说，在当时纣王的国土里面，助纣为虐的其实是很少数，大家是想到纣王就非常痛心疾首的。

驱虎、豹、犀、象而远之；把这个乱政扫平之后，再开始做建设。虎、豹、犀、象那一些猛禽、会伤害人的动物，自自然然就远离了。

天下大悦。天下的民生就非常的喜乐，就好像明君降世来救他们一样。

书曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！’《尚书》里面这样说，“丕”就是大、伟大，岂不是伟大而明显吗？文王创业垂统的智慧，“谟”就是谋略、智慧。说文王创业垂统的智慧，是那么的伟大而明显，那为什么讲这个呢？因为武王伐纣之前，要不是有文王那么样英明的这个明君创业垂统，留下仁政的模范的话，武王不会去伐纣的。“丕承者，武王烈！”不是最伟大的继承者吗？武王，这个烈。烈是很光耀、浩大的武功。武王那么浩大的武功！怎么样浩大的武功？自古以来用武功用得最正当的、最该用、功效最大的，那就是武王伐纣这一场了。好多用武的时候都是个人的，两个人在打架，匹夫之勇，有没有？那种武实在是没有一点可取的地方，那么在天下以慈悲为怀，是为它的常道，但是天下乱到极点的时候，也有必须动武的情况。如果动一次武，能够救天下人，那这一种武功就是非常光烈的，自古以来谁把这一场做得最好呢？就是武王了。把握最好的时机，做了对天下人最大的功劳，所以说“武王烈”。

‘佑启我后人，咸以正无缺。’从文王、武王他们的仁德开启了后来成王、康王的成康之治。后人讲的就是成康之治、太平盛世。“咸以正无缺”，使后世都能够做得非常正当，而不会有任何的错误。

以上这一段是在说，天下众生有危险的时候，圣人必有大作为，圣人的作为有的时候是文，有的时候是武，不一定的。只要是能够让乱的世代回归到应有的次序，让百姓得以生息、得以安养，他们都会去做的，他不会冷眼旁观的。

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