55.圣贤，是人伦之至

世人误解和批判古圣先贤，可号称民主文明的现代社会却是乱象横生、道德沦丧！先王典章真的过时了吗？儒家学说提倡的敬和忠就是唯唯诺诺、做诸侯的马前卒？来欣赏尧舜禹汤的事迹，圣人之道有仁有义、可用于日常生活的各种场景角色，要真正修身绝不能离开日用伦常！

离娄上·第一章

故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

离娄上·第二章
孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。

故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也，所以城墙不是很厚，兵甲不是很多，我的国防不是很强，这不是国家真正的灾难。田野不辟，货财不聚，非国之害也，说还有很多田地还没有开垦，府库里面的货财还没有非常充盈，这也不是国家真正该担心的所在。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。在上位的行事做事说话不按礼义。下无学，做臣下的不去遵守法度，上下没有办法互相勉励、互相砥砺。贼民兴，百姓不断地要求，你永远没有办法满足他，要求好了还要好，多了还要多，你没有教育好他，他不知道什么是应该满足的矩度。好比国家本来赚得不多，但是政客给他们的福利好多好多，那么国家财政已经无法负担了，因为负债太多，那么就要他们说我贷款给你，可是你要有一个斟节计划，就是要有一个节约的计划，你总要有一个节约计划出来，不然我钱给你都看不到了。可是，这些百姓很刁蛮，怎么样刁蛮？政府说我们花太多了，我们应该节约，然后烧杀掳掠在街上抗议，有没有？电视上都看到的，这就是贼民兴。那么贼民兴是怎么来的？就是前面不正确的自由观念养来的。自由很好，但是，要不要有一个节度啊？不能自由到整个国家都只会享乐，整个国家都只是充满欲望，整个国家想到我自己而不会想到别人，想到我这一代不管下一代。如果有幸的话，假设世界还可以存在一个三十年，你相不相信以后的下一代会视我们这一代如仇人，各位相不相信？因为他们不论赚再多的钱都无法负担国债，他们赚再多的钱都无法负担我们这一辈的叫做老人，我们没有办法赚钱我们得靠他们养，他们还要还以前的债，还要养我们这一批，他还要养自己，你不觉得那个民怨会非常可怕吗？那么这个孽谁造的呢？就是我们这一代。所以，城郭不完没关系的，兵甲不多没关系的，田野不辟货财不聚都没关系，真正会国破家亡的是什么东西？“上无礼，下无学，贼民兴”，而贼民兴根据哪里来？是因为上无礼，下无学。丧无日矣，如果是这样的话，世界的动乱跟国家的败亡，那已经是没多少时间了。而目前全世界的乱象，其实就是各种制度都离开了先王的典章，你不论哪一种专政的制度还是自由的制度都离开先王的典章，哗众取宠的政客一批又一批不断地上下其手，百姓一次又一次地被教坏，所导致的是整个世界的现象。所以，有时候同学在问我说，民主好不好，民主当然好，但是要不要有个规矩？要吧！我们好——好到毫无规矩，我们不知道什么是节度，我们不知道什么是应该，我们只是——我想要！这样可不可以呢？这是不对的，那什么是尽善尽美的呢？在先王典章里。

《诗》曰：天之方蹶。无然泄泄。《诗经·大雅·板》篇，天之方蹶，本来这一篇是在形容东周，从西周的盛世迁到东周的衰微，说天要颠覆了这个周氏，因为他从幽王、厉王以后就迁都了，到东都，叫东周。无然泄泄，千万不可泄泄，泄泄是什么东西？泄泄就是怠慢，叫做泄泄，这一些满朝的群臣，看着天已经要颠覆了周氏的感觉，难道你感觉不到吗？我们已经从西周盛世到了东周的衰亡，你感觉不到天好像已经告诉我们气数不远了吗？你还可以在那边怠慢荒废吗？泄泄，犹沓沓也。沓沓是什么意思？沓沓就是说让它快速前进叫做沓沓，本来是竞争前进叫做沓沓。泄泄是怠慢，如果你的朝纲正在衰亡而你依然那么怠慢任其荒废，其实就等于加速它的死亡，叫做沓沓。所以泄泄犹沓沓也。就好像有一个公司有一个现象是不好的，总有乱象慢慢起来了，慢慢起来你还不赶快起身而救之，那就等于是用你的力量加速它的死亡，是一样的意思。

事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。那么他是用这个话来勉励满朝的君臣，事君如果不讲义理，什么叫义理？事情怎么办会中在恰到好处的节度上，过头的要节制它，那个叫做义。比如说你的国君太会玩了你要不要节制它？要节制它那个叫做义；比如说福利放得太多了要不要节制它？要节制它那个叫做义；我个人所得太多太多我应该吐出来一点，那个叫做义；有福同享有难同当，叫做义。进退总要依照一定的次序，君有君的礼，臣有臣的礼，民有民的礼，如果你事君无义进退无礼，所说的都不是先王之道，那就等同于你正在加速于一个国家的死亡叫做沓沓，所以犹沓沓也。这一段，是在指责君臣的过错，不可以说我的君不仁，所以那个臣就放任他自暴自弃，都不管他，反正我管也没用、我说也没用。事实上，君如果不仁，正是满朝文武的过错。你的领导人所行非当所说非当，做的都不当，那正是所有那一些下面的干部没有起了一个纠正的作用，冷眼旁观，等于是下面这一群干部促成了这个公司或这件事情早日踏上死亡之路，每一个人都有过错跟责任。这是在勉励说，既然你是为臣，为臣就是希望朝纲能够正，因为你朝纲更正，你当起身救之才对的。

故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。所以说，做一个臣应该什么样才是一个善尽职责的一个臣道，责难于君谓之恭，就是君如果有违正道，那我们为臣的就应该要责难他，要诤谏他，这个才叫做恭敬的恭。恭并不是他说什么我们听什么，不是的，是他说什么是对的我们恭恭敬敬地听从，赶快去办，他说什么是错的做什么是错的，那么我们恭恭敬敬地去诤谏。诤谏还有分很多重，在《忠经》里面我记得有讲过的，先怎么谏再怎么谏再怎么谏，一直到最后，古代的忠臣还有所谓死谏，那是最为慷慨激昂还有这一招，不对的就要谏这才叫做恭。陈善闭邪谓之敬，陈说善事启发我们的君，闭邪，闭塞君的邪心，他还没有起一个邪心我就先把它给避免掉了，暗暗地已经把它给化于无形，这样的人叫做敬。吾君不能谓之贼，什么都不做，然后说我的君，扶不起的阿斗，丝毫不去谏诤他，然后你却在那里一个月一个月领着俸禄，这叫做贼。为什么称他为贼，因为你作为一个臣就是朝纲的正不正跟你大有关系，整个朝纲是由一个君跟一大群的臣所支撑起来的，一大群的臣不能匡正一个君，那是要你们这些臣做什么？那你还领俸禄就是偷俸禄的贼，不是吗？就是害国家的贼。所以，我们现在可能面临这样的状况，很多人在一个公司里面，我们现在讲的是政治，但是，实际上我们不可能为政，那我们就用在我们的公司是一样的意思，用在我们的团体是一样的意思。现在的人因为有很多的怨气，对社会有很多不满，反正上面的都是错，你会发现有这个通象？然后只要是在你公司上面的都是猪，反正他们都不可能听，然后你整天发着牢骚地去上班、发着牢骚地去下班，晚上喝个酒还在骂着白天的公司，对吧？这是常常有的事情，实际上你已经领一份薪水，你应该尽一份谏诤的职责，如果每个人都这样的话，那我相信很多团体都是非常非常有希望的，这是每一个人都应该尽责的。那么这一段给我们一个启发，就是说君上犯错的时候能够勇敢地去指出他的过错，这个才是忠臣对君的恭，恭敬的恭定义是这样，你得要改变你以前错误的想法，能够教导君上好的德性，避免掉不好的行为，才是忠臣对于君上的敬，只是在背后批评君上，说他扶不起的阿斗、说他昏庸，你不能对他有任何建树，那这个跟贼就没有两样了。

那这章是在说什么呢？说作为一个为政者，不论你是君也好是干部也好是臣也好，当有仁心能闻还要行先王之政，再来君有君的职责，臣有臣的职责，各尽此责（10:32，因为上面讲师都在说职责）谁都不推诿，这个社会国家才有希望。所以以上这一段里面已经澄清了一个误会，第一个误会就是先王典章不适合现代嘛，不会的。因为我刚才强调过，先王典章里面有关时已经变了而我们怎么样去权变去合时，在先王典章里面是已经非常圆满了。内地有一句话常常讲叫做与时俱进，其实是《易经》里面的话，就是时变了我们就要有一个变化的办法去迎合这个时。但是，不离开仁义这个根本精神，这是第一个误会；第二个误会是现在的人认为孔孟所提出的恭敬就是做诸侯的马前卒，在诸侯面前唯唯诺诺当个小媳妇叫恭敬，是错的，因为什么？在孔孟的学说里面直接告诉你，能够陈善闭邪那个才叫做恭敬。那么这个误解从满清以来，有无数的人就把怨气出在孔孟身上，只是说儒家的学说不合时宜，造成我们整个民族的衰败，各位你常常听到这样的话，到今天这个误会仍然惹得一大堆的人拼命地想要废除旧的礼教，以为这样才能够得到进步、得到自由，各位你有没有想清楚，礼教早就被你们废光了，请问得到进步跟自由吗？进步是很进步，心灵自由不自由？一点都不自由，我们内心的枷锁，有史以来我看现在是最为严重的，然后等到现在道德沦丧，然后才又想起来以前古圣先贤的道德文化，然后才又花钱花力气去提倡复兴中华古文化，我们就是这样那么无知地一会儿打一下别人嘴巴一会儿打一下自己的嘴巴，一会儿说这样行一会儿又这样不行，我们总永远自己打嘴巴永远自己在矛盾，这个就是我们的智慧浅陋，我们对古圣先贤有太多的误解。我们今天如果想要复兴中华文化，你不了解真正的中华文化的根本的、它的主干精神，连恭敬两个字定义如果你没有定清楚，你会把怨气都发在孔孟的身上，而你不知道维系着中华文化博大精深正是孔孟的思想使然。刚刚讲那么多，我们用《孟子》这一段来说，是说先王之道已经非常完美、非常重要，它是不可丢弃的。如果我们现在还能够重拾古圣先王之道的精神教育的话，对国家社会是有非常非常深远的帮助的。

孟子曰：规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。孟子说，规矩就是方圆的极致，圆规跟矩尺，你想要画方画圆，那么他的极则最好的标准就是圆规跟矩尺。圣人，人伦之至也，在与人应对进退的世间里面，那么应对进退不外乎是几种人，这个君臣是一个状况、父子是一个状况、夫妇是一个状况、朋友是一个状况等等，这叫做五伦。那五伦里面运用得最好的、最高的标杆那是谁呢？那就是所谓的圣人。圣人就是人伦之至，不是什么玄奇古怪，都不是，是非常平常，处处都能够把人伦表现到最好。

欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧、舜而已矣。那么圣人既然是人伦之至，人伦的最极则，那么是什么意思呢？比如说做君那你就把君做好，做臣你就把臣做好。那君跟臣他的位子不一样，那他所负责的事情就不一样，不论为君也好为臣也好，就来效法尧舜他们之间相处的道，这个就是君臣的极则，不外乎是如此而已，那尧舜的相处是君臣的最高表征、最高表率。这一段是说想要画方画圆必然借重圆规，同样的道理，想要尽人道必取法于圣人，那圣人里面的极则，君臣之道示范得最好的是谁呢？那是尧怎么对舜，舜怎么对尧，就这个。圣人之道是有体有用的道、是有经有权的道、有仁有义的道，是用在日常生活、用在各种角色的道，而不是不能用生活啊。现在各位有好多好多的人都这边学习那边学习，这边想修道那边想修道，修道的最高极则又是什么呢？就是能够用在日常生活、人伦的忠义、仁义之道，而不是异端的邪说，在这个行天宫柱子上就写着很好的话：远异端行忠义。诶，这个就是修行，离开不能用在日常生活的，哗众取宠的、光怪陆离玄奇古怪的，那叫异端，而行一个堂堂正正、平平坦坦的，每一天都可以行的，人人都可行的忠义之道，这个就是修行的极致。那么古圣先贤他们在哪个位置他们就做好那个位置，所以才成为圣贤嘛，是人伦的极则，是人类众生的标杆，是我们的表率，做得好的是谁呢？是尧舜禹汤——这一些古圣先贤。

不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。所以不用这个舜他去事奉尧的精神、态度，他的尽忠职守的方式去事君的话，那叫做“不敬他的君”呐。所以敬君不是对着一个人猛鞠躬叫做敬君，是本着你的本份好好地尽忠职守，做好臣的份内事，而接受尧对他的指挥，尧有对的就好好听从，尧有不对的就好好谏诤，这才是敬他的君。不以尧之所以治民治民，不用尧对待百姓的那种仁心，尧为什么起用舜？让他来代理一切，来执行一切，因为尧很爱民，他知道要找一个非常有仁德的人来领导他们，才能够使百姓得到最好的好处，尧不必跟百姓每个去握手，尧不必直接亲自去送什么恩惠给百姓，但是他只要举用一个舜，这么有才干而又有仁德的人，那全天下的人都可以得到很好很好的照顾，所以要用尧这样的方式，就是知人善任去治民。如果不是这样的话叫贼其民者也，就等于是在残害他的民，是一样的。这边所说的就是君的道也是爱民，臣的道也是爱民，因为最高的宗旨是爱民，是给众生最大的好处，所以君好好做好他的君，守他的本份；臣也是一样，好好行使他的职权，守他的本份，这个才能够得到天下的最大的利益。

那么从刚刚讲，讲到现在，都在谈国家，你觉得你用不上，不合时宜，不是的，这个儒家的经论里面有治世法，里面有出世法，什么叫出世法？两袖清风、一尘不染叫做出世法。什么叫入世法？里面有君臣之道、有夫妇之道、有父子之道、有朋友之道，这一些就叫做入世法。那么，能够两袖清风之后呢，再能够修身，再能够齐家，再能够跟人交往，那叫做入世。而功德最大的不是出世也不是入世，功德最大的是治世，能够为人类做最大的事情、影响最深远的事情，莫如在为君为臣的位置上好好发挥你的才干，不是为了俸禄，而是为了把正确的事情站在高高处让所有的众生，（眼睛一抬）（19:30）就能够看到最好的榜样，那这种风行朝野（19:36）的教化，他的功德才会大。那么儒经里面把国家君臣的事情，几乎每一篇每一篇都有谈到，造成很多人误解说你用不上，其实孔孟也好，他们真正的思想是说，我把最大的那一伦谈完了，比这个小的不用说都包含在这里面，君臣谈完等于父子怎么相处已经完全了解了，长幼怎么相处也了解了，夫妇怎么相处也了解了，因为它都在君臣这一伦里面。所以在公司的时候，我是老板，他是员工，我是长官，他是属下，这个就是君臣之义；下了班两个人去逛街去吃个饭，这个就是朋友之义；走在路上他年纪比我大，我年纪比他小，这个就是长幼之义，都在这里面，所以各位不要以为说这些东西跟你很远用不上，不是的，天天都在用。

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