67.愚忠？我们误解古圣先贤了！

2023-08-31 08:59:1115:13 1.4万

声音简介

在圣贤的眼中，君臣之间的关系应该是怎样的？忠臣就是死守愚忠吗？什么时候可以挥挥衣袖潇洒离去？一起来学习。

离娄下·第三章
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣。谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”

离娄下·第四章
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

离娄下·第五章
孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”

离娄下·第六章
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”；孟子说：“如果国君把臣看成手足一样的疼惜，那么臣看国君也就会好像他的腹心一样，愿意做他的贴身的心腹。”君之视臣如犬马，则臣视君如国人；“国人”就是路人。如果君把臣看做犬马一样地使唤，一点都不懂得去尊敬去爱护，那么自自然然臣看他的君也就看成路人，是一样的，就把你当做一般老百姓没什么两样。君之视臣如土芥，“土芥”就是泥土和草籽，一点都不值钱的意思。则臣视君如寇仇；那你既然都不珍惜我们，随时可以杀掉，随时可以轻弃，那么臣看这个国君就跟寇仇一样。各位你读起来没什么，其实说这话还真是惊心动魄。为什么？因为齐宣王是王，齐宣王就是对他的臣视之如土芥的人。在别的章句里面有谈到说，齐宣王过去所敬的臣现在不知道到哪里去了。说旧国不是只有乔木而已，而还有旧臣，就是在说齐宣王。可见得他曾经纳进了很多的贤才，而最后就是把他们视为犬马、把他视为土芥，而后那些人一一地离开了。所以孟子才会在齐宣王面前说这一番话，也就是说，这一番话给有这样的病的齐宣王听，危不危险？这是很危险的呀！王曰：“礼，为旧君有服；何如斯可为服矣？”那么这个齐宣王听孟子这样说，他觉得孟子这个话不合礼制，怎么样不合礼制呢？说君怎么视臣，臣都应该要听话的啊！怎么可以把这个国君视为寇仇呢？这是不行的呀！所以他就故意问：你是一个儒者、大儒，那么你一定学过礼，对不对？礼里面有一个规定，说旧君如果过世，那么已经离职的旧臣还得要为旧君服三个月的丧，叫做礼，“为旧君有服。”旧君就是臣已经离职不是现任的，所以那个君对他而言就是旧君了嘛。那么这个旧君过世了，已经离职的臣还要为他的君服三个月的丧。“何如斯可为服矣？”怎么样的君，那个臣才需要为他服丧呢？他是故意这样问的。

曰：“谏行，言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往”；说：这个臣对君有谏言，那么他就会去施行；臣有好的建议，良君会照着去实行，叫做“谏行，言听”。接受臣的谏言把恩泽施给所有的百姓。“有故而去”，那么臣因故而离去这个国家，“则君使人导之出疆”，那么君就派人护送他出了这个国境。“又先于其所往”，然后又先派人到他将要去的国家，去宣扬这个臣他有什么德性，在我们国家建立了什么功劳，以便于使这个臣到他将要往、将要去的国家以后，那个国君能够任用他，等于是替这个臣先去他所要去的国家去开路。去三年不反，然后收其田里；这个臣去了别的国家三年没有回来，然后才敢把以前拨给他的田里俸禄、那些故居通通收回来，因为那个本来是国有的。就像现在的人当官，国家也会给他官舍，官舍不是说他一离开就把它给收回来，有一个时间。此之谓三有礼焉，那么这样就是一个国君对于良臣，他会有三重的礼遇。如此，则为之服矣。有这样的君，那么他的旧臣就应该为他服三个月的丧。

今也为臣，谏则不行，言则不听。现在的人为臣，那么他的君不是良君，给他有良谏他也不行，给他任何建议他也不听。膏泽不下于民，他的恩泽没有办法推广到以下的百姓，好的东西都放在府库里面自己私藏起来，反而是虐民。有故而去，则君搏执之，如果有原因要离开他的国家，那么他的国君就派人把他给追杀。又极之于其所往；然后抓不到，又处心积虑地，派人到他将要去的国家先去破坏他的声名，以便于断了他所有的路，让别人不敢录用他；去之日，遂收其田里；他离开那一天马上把他的田产俸禄全部都收回来。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？ 这样的人叫做寇仇，强盗仇人一样，对于寇仇还服什么丧啊？

各位听到这个，你要想想看在现场的气氛。一个客卿对着一个诸侯，而且这个诸侯还是不小的诸侯，齐国是大国，随时会让你人头落地，他敢说这样的话。他说：对于君，哪样的君才要服丧？像是这样的君，何必服丧！他等于是把那种古人对于忠的这个误会完全澄清了。所以常常有人说孔孟拍诸侯马屁，是谁这样说？他们到底有没有读书啊？有的人说孔孟对诸侯唯唯诺诺，有没有？在诸侯面前摇尾乞怜。实际上你看这些文字就知道，想想当时的景象，气冲霄汉才敢说出这样的话，比起我们要勇敢果决得多，而且对于百姓公平正义得多！他绝对不是对着诸侯摇尾乞怜，然后对着百姓就摆出威武，不是这个样子的。实际上他们在诸侯面前都是为百姓在争长远的这些名利，这个是我们很多现在人对于古圣先贤的曲解，应该要适时地导正才是。这些古圣先贤是非常值得我们敬重的，可以说气魄是非常伟大的！孟子曰：无罪而杀士，则大夫可以去。孟子说如果一个国君在基层公务员没有犯罪的情况之下把他给杀了，“则大夫可以去”，那么国君下面的那些大夫就可以奔去他国了。无罪而戮民，则士可以徙，如果没有任何罪就随意杀了一个百姓，那么基层公务员要迁居他国那么随时请便，都可以，于理上就是可以的。这意思就是说，忠这个字是忠于为民服务，替国民替国家谋最长远的福利，而不是为一个暴君去死守愚忠。一个暴君无罪而可以杀士，这个“士”就是最基层的公务员，或者是一个无罪的百姓，可以随时把他杀掉，那么我们就不必再奉这个君为君，我们随时可以离开了。所以你看到这一段，就跟上一段呼应。你就可以知道，到底是谁说孔孟所提倡的这些学问，是要对那些君去死守呢？到底是哪一章有这样说呢？我实在是看不出来。我们看看孟子所留下的话，其实非常明白的。君，是个好君，我们就在他的身旁好好的奉献。因为君跟臣之所以君臣有义，这个义是对百姓来说的；如果君对于臣反而有害，他已经不是我的君，我随时可以去，我们的合作关系就要解体，因为我再扶持他就等于在虐民了。所以这个学问是非常活的，不是说封建制度要对暴虐的君王死守愚忠才行！实际上古人的教育并不是这样的。下一段，孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”孟子说：“国君如果有仁心，那么下面所有人自自然然感染之下都会有仁心。”“君义莫不义”，国君如果有道义，那么下面的人自然就有道义；国君能够患难相扶持，下面的人自然患难相扶持；国君能够慈悲博爱，下面的人自然慈悲博爱。这一章的意思是要说，最重要的就是那个领导他的心思为何，他到底正不正。一个为臣者首要的工作不在于马上施行哪一个条例，还是马上去做哪一个建设，不是在于这里。最重要的是看出国君有没有偏差，有偏差的话群臣要好好地去匡正他的君，这一章就是这个意思。而不是放着君不去匡正他，然后随着他的好恶，我们去充实他的府库，那个并不是为臣者所应该做的。孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”“大人”是什么？孟子说：“得其大者为大人，得其小者为小人。”在大跟小之间的取舍总是能够顾全大体的、看得长远的叫做大人。至于“非礼之礼，非义之义”，大人是不做的。那么什么叫“非礼之礼，非义之义”？不论礼也好，义也好，都是为了尽性全身而设的，违反了尽性全身，违反了养民爱民的都叫做“非礼之礼，非义之义”。即使制度设的再怎么样周全，只要违反这样的原则，那么那些礼、那些义都可以不守的。我举个例子来说，在《孔子家语》里面有这么一小段，说东夷之人那么有一家子人非常仰慕华夏的礼。华夏有一种礼，什么礼？就是女人如果嫁了，她的丈夫死了，她就应该守寡，守寡的意思就是不嫁了。他有一个女儿，他女儿的先生死了，她就守寡了，他很喜欢华夏的礼，所以这个女儿就不能嫁。不能嫁就别嫁吧，然后他就偷偷送了一个男人给他的女儿，有守寡之名而无守寡之实，然后他就叫他女儿终生不能嫁，因为这个华夏的礼很好。各位，这算不算是礼呀？这不叫做礼，这就是“非礼之礼”！另外有一个人他娶了一个很美、很美的老婆，他也仰慕华夏的礼，这个礼让的礼非常好，很令人感动。他想要怎么样才能够礼让呢？他就把他的美娇娘让给他的哥哥。中原的人就在笑，说让是让了，可是这个让是非礼的让，不是真正的让，他们没有把这个礼的用意给弄清楚，徒有其外表而丧失了它的内涵，这个叫做“非礼之礼”。在鲁哀公跟孔子的对答里，有一段非常有价值。鲁哀公问孔子说：儿子听从父亲的命令算是孝吗？臣听从国君的命令算是忠吗？问了三次，孔子都不答。然后孔子出来的时候就把这个话告诉子贡：刚刚国君问我‘儿子全部听父亲的话算不算孝？臣全部听命于国君算不算忠？’然后孔子就问子贡说：“子贡你认为怎么样呢？”子贡说：“当然了，儿子听从父命是孝啊！臣听从君命当然是忠啦！要不然夫子您怎么对呢？”然后孔子就说：“你这个子贡啊，枉费你跟我学学问这么久，你这个小人哉！”他说，你不知道吗？昔者万乘之国只要下面设四个诤谏的臣，他的国土就不会被削伐；千乘的国如果有诤臣三人，他的社稷不会有危险；百乘之家如果有设诤臣两个人，诤臣就是诤谏的臣，他的宗庙就不会毁；父亲如果有一个能够诤谏的儿子，他不会做无礼的事；一个求学问的人如果有一个会诤谏的朋友，他不会做不义的事情。所以说儿子完全听父亲的，这哪能算孝呢？臣完全听君的，哪能算忠呢？必须看他所做、所说对还是不对，对的听从，不对的要诤谏，这个才叫做忠、孝。这个就是孝跟忠真正的意思啦！这样合于礼的礼、合于义的义才能做，并不是只听他的。只听他的，若是他的心术不正，所做也不正，也危害到百姓的权益，那个叫做“非礼之礼、非义之义”，这是不能干的。再举个更浅显的例子来说，有一部电影里面有一个很有名的对白，他说“我不懂什么意义，我只懂什么是义气。”意义既然没了，对不对既然都不重要了，不管我的朋友做什么，我都想挺他叫做义气，这个就是“非义之义”。有时候你会帮错人，越帮越忙。所以大人只看对于尽性全身有没有帮助，而来论这个礼义值不值得遵守，对于养民爱民的大前提能不能维护住？如果不能维护住，一概都不必听从，这个才是大人所见。

更多内容欢迎访问黄庭禅官网 https://www.htz.org.cn，或关注微信公众号“黄庭禅”、“小树苗内心成长营”，添加交流群请加志工微信号htzchina。