73. 君子异于常人的地方在哪？

现在的人很多忧伤、愤怒、不满，都是在计较自己的得失。君子则与此不同，“有终身之忧，无一朝之患也”。什么是君子的终身之忧？一起来学习吧。

离娄下·第二十七章

公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”

离娄下·第二十八章

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

下一段。

公行子有子之丧，公行子，齐国的大夫，他的儿子过世了。

右师往吊。齐君派齐国的权臣右师（就是王驩），奉君命来吊问丧事，那这个右师，古代的天子有两个卿，尊者叫太师，卑者叫少师，那诸侯在他旁边也有左右手两个卿，尊者叫左师，卑者叫右师，右师就是齐君下面很大很大的臣，叫王驩。

入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。王驩一进了这个公行子的门，然后就有人，有一些位阶比较低的那些官进来跟右师作揖攀谈，这个有一点点就是谄媚于贵人的意思；也有走到王驩的位置来跟右师讲话的。这个在说什么？这是古代的礼，古代的礼就是这样，就是说一个臣如果奉君命去做什么，那么奉君命就是代表国君在场的意思，所以当时只要满朝的文武跟他碰到，都要以朝廷之礼来行礼，那朝廷之礼是什么礼呢？就是每天早朝的时候，按照他们的尊卑份位站好，那位卑的不能够离开他的位，去走到，去跟那个位尊的那一边去攀谈，这叫越位，那现在王驩是受齐君之命来吊丧，因为他是齐国大夫死了儿子，所以去吊丧的人，就有很多齐国的大夫那一些官对不对，那这一些官因为王驩是奉君命，所以那些官如果碰到王驩的时候，就要把王驩当作君，这样各位懂意思吗？那所以臣跟君之间就有很多份位是不能这样攀谈的。为什么古人设计礼的时候，位卑的人不能够跟位尊的人攀谈，意思就是说你少谄媚，那位尊的人也不要被收买，你们给我好好站在你们各自的份位上，因为我们今天上了朝堂就是为百姓办事，不要有那些私人的关系在里面拍拖，这样懂意思吗？不是封建的思想，说为什么你让我们不要接触，你们离开了朝堂，你们怎么接触是你家的事，今天如果你在朝堂上或是你带着君命的时候，那请你一定要把这个位份守好。我告诉你这个有什么好处，你看我们今天的一个官，然后有很多公务是他办的，然后我们现在的百姓有很多要办的事情不方便，我们就会私下等他下班的时候，偷偷送两条香烟，有没有？还是送个什么东西给他，提个水果盒，你要知道水果盒里面都是现金，就这样提过去了，所以政府官员因这个洽公事务上，如果有很多跟百姓或者是这个比较位卑的人，有攀谈机会的话，那么贪官污吏产生的机会就大为增加。所以古人特别是为了爱护百姓，所以对于官的要求是非常高的，我这样子解释，解释这一堆是要让你知道说，很多人看到这一段就很不高兴，不高兴就说你看你看，果然没错，古人多么的封建、霸道，有没有？走过去敬个礼也不行吗？告诉你他走过去就不是敬礼，他就是谄媚的意思啦，搞清楚吗？

孟子不与右师言，孟子站在他的位置，就不去找王驩，第一个是于礼不合，因为孟子是知书达礼的人，第二个是孟子很不喜欢这个人，很不喜欢为什么？因为君子不喜欢小人，王驩就是权臣，不喜欢他。

右师不悦曰，右师很不高兴。

诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。王驩就说，所有的君子、大夫都来找我讲话，独独孟子你呀，不来跟我讲话，你实在是对我太轻慢了，太无礼了。

孟子闻之，曰。孟子听到了王驩这样不高兴，他就说了，说礼，礼是什么？

礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。说这个礼的规范，在朝廷上“不历位而相与言”，越过别人的位子去攀谈另外一个人，你是想徇私还是什么吗？不给你这样做的。“不逾阶而相揖也”，既然是逾阶，还要走上阶梯，那就代表两个人的位阶是差很多的，不越过我的位阶，你可以作揖，在这里遥遥地对他作揖还可，你逾阶，爬过这个阶梯上去，在那一边故作亲密，你想干吗？你想窃窃私语还是什么？朝堂上有什么不可大声说话的，为什么你要越过阶梯去跟他窃窃私语？这个意思各位懂，所以不逾阶而相揖。

我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？子敖就是王驩的字，子敖就是王驩，说这个子敖认为我对他怠慢了，这是很奇怪，因为我其实只是行礼而已。

好，那这一段既然是讲到朝廷的礼，可是他们去吊丧跟朝廷有什么关系呢？这个道理就在于说奉君命去的时候，形同君在场，所以所有的有官守的人，看到王驩就等同看到君，所以必须要谨守朝廷的礼，这样我们就懂意思了。很多古代的礼，我们现在看起来极不合理，其实你想一想现代的社会，官场之所以这么乱，各自都失了份守了，正是因为没有这些礼的约束的关系。

下一段。

孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。前面是不是讲过说“君子异于人者”，跟畜生的差别在哪里?“几希”。那我们现在说君子异于人者，跟平常人不一样在哪里？“以其存心”，就他的内心存着什么。

君子以仁存心，以礼存心。以仁存心，他就时时会爱人，以礼存心的人，时时会敬重着别人，他的内心就是存着这个，你有没有发现现在的人相反，他的存心就是不屑的，有没有？冰冷的、敌对的、嫉妒的，他是以这个，这个就不配称君子，君子是存什么心？爱人的心跟敬人的心，就这两样而已，就这么简单。

仁者爱人，有礼者敬人。这个有仁德的人，必定会爱护别人，会成就别人，凡事会想到别人的好处，有礼的人，必定处处会敬着别人。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。说爱护别人的人，人一定爱他的，然后你看到这里就不服气，我对他那么好，他并没有对我这么好，有没有？你老是有很多吃亏的思想在里面，若是别人对你不好一点点，你就有这么多吃亏的心思了，你说你多爱人，也得反省反省啊，那个肯定爱人是很有目的的啦，不是真正是为人着想。在我们身旁里面，如果你碰到真正可以为人着想的人，你总是会惦记着他啦，好像我们家里的父母，如果是真的那么疼小孩，小孩总是不论你到哪里去多远，心里会惦记着家里的老人家，对不对？是这个意思。那懂得敬人的人，每一个人对他也都会很客气，也都会很礼貌，那你说我爱人啊，我也敬人啊，为什么他们不爱我，也不敬我？那你要回去面壁呀，自己想一想，是说我到底哪里做不好，还是做得很虚假，还是做得很不对，不在这个节度上，这个就是我们所要反省的地方。这句话就有一点像现在的人在说，说什么外面没有别人只有自己，有没有？就差不多这个话，外面所遭遇的，不是别人给你的，是谁招来的，是自己，所以如果你爱人，别人就爱你，如果你敬人，别人就敬你，这个是天经地义的事情。

有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。说如果有一个人现在在这儿，然后他待我非常的暴虐，横逆就是无礼暴虐，“则君子必自反也”，那么一个君子会怎么想？他会自己回来自己反省。

我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？说我一定是爱人的心不够，或者是我一定是敬人的心不够，不然这个事怎么会发生在我的身上呢？此物就是这个事。

其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，如果我反省自己，我是爱人的，而且我是有礼的，其横逆还是一样，那个人对我还是这么无礼。

君子必自反也，他还是反省。

我必不忠，说我是不是处事没有公平正义呀？我对人很好，但是我偏偏这一件事情没有公平正义呀？

自反而忠矣，其横逆由是也，说我自己反省自己是忠，公平正义的，可是他对我那么暴虐，还是依然如故。

君子曰：此亦妄人也已矣。说：哦，原来我今天碰到的是一个不明事理的人，一个胡作非为的人呐，就这样罢了吧。

如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？说如果是这样，一个妄作非为的人，毫不讲理，那跟禽兽没两样，人跟禽兽其实是没多大差异，因为禽兽会跑、会跳、会吃，我们也差不多，对吧？那差在哪里呢？差在内心那一点仁心，对不对？他如果仁心没了，跟禽兽差不多，我想这个骂人也不是骂得多痛快啦，这是很事实的状况。“于禽兽又何难焉？”如果我们对于一只对我们很横逆的禽兽，我们也不会对它多刁难，各位你走在路上，你曾经被狗叫过吗？对不对？那个狗对你很无礼，对着你一直叫啊，然后你就开始对着它一直叫吗？你不会呀，我们顶多是闪它一边，我们走过去就算了，对不对？我们也许觉得说，哦，这只狗还叫得满猛的，真是狗脾气不太好，你不会跟它动气，因为你不会归类你跟它同一类，是吧？为什么你旁边的人对你横逆，你会很生气，因为你一直以为你跟他同一类，其实他如果把仁义的心拿走，已经不跟你同一类，你不必跟他为难，你不必跟他生气，讲不了道理。

是故君子有终身之忧，无一朝之患也。所以一个君子有终身之忧，什么叫终身之忧？就是我这一生结束前，我能够把自己修炼成什么样品格的人，我能够对这个世界做什么样的贡献，君子的忧患就是这个忧患而已。“无一朝之患”，他不会在意一时碰到的横逆，碰到的那一些不合理的事情加诸在身上，他是一点都不在意的啦。

乃若所忧则有之，如果说一个君子，要让他有什么忧虑的事情呢？是有的。

舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，说舜也是个人，我也是个人，我们都是有一个头，有四肢，有一个身体，舜又不是三头六臂，“舜可以为法于天下”，你看几千年后，我们现在读的书，我们都还要举尧舜的例子。“可传于后世”，而我到现在未免就是一个野俗的乡人，怎么样叫野俗的乡人？没明什么大道理，也不为别人做什么贡献，凡事就是我的欲望、我的吃、我的喝、我的穿，有没有？那个做一个平常的俗人。

是则可忧也。我一点没有大志向，也没有高尚的气节，这样是值得堪忧的，忧什么？忧不如尧舜。

忧之如何？如舜而已矣。如果你有这层担忧，那应该怎么办呢？那就做舜所做的事情，舜做什么事情呢？我们现在说孝顺，第一名的都会举这个大舜做例子，那如果说仁德，我们就会举文王，有没有？这个是他的德行的代表，你买一本《帝舜孝传》来看看，你就知道说舜做了什么事，为什么一介平民，只是在田里面耕种，可以贵为天子。

若夫君子所患则亡矣。说一个君子对于自己的所得，对于自己的事业，有什么好祸患的呢？是没有的啦，有什么好忧患呢？

非仁无为也，非礼无行也。一个君子不合于爱人的事情别做，“非礼无行也”，不合于敬人的事情别做，明天开始我们就以这两句话，来作为我们的座右铭吧，那你的人生会变得很简单。“非仁无为也”，不爱人的别做，明天批评同事的统统别说了，“非礼无行也”，那个斜眼瞪人的都别做了，我们得要谦谦恭恭的对着人，端端正正的时候我们去行个礼，这样才做啊，人生就这么简单，这样就已经像舜的一半了，你知道吗？

如有一朝之患，则君子不患矣。如果有忽然加诸在你身上的某个人或某件事的横逆，或世界上的不顺，“君子不患矣”，君子就把它看成来历练、成就自己的一个考题，好好地去实习实习，去历练历练，如此而已，他是不会因为这个而忧伤的。

这一段对我们来讲也很有价值，我们现在的人很多忧伤，我们现在的人很多愤怒，我们很多不满，有没有？都是因为在计较自己的一己的得失，古人君子不这样的，一个人的得失没什么好忧患的，没什么好气急败坏的，真的要忧患的话，就是要想想：到现在为止，我还没有办法有成人成己的心呐；到现存为止，我没有办法有成人成己的行为；我不能把学问具体落实下来；我不能把仁义在生活上落实好；取大舍小，先后分不清，这一些是我们值得堪忧的事情，往堪忧的地方去，不值得堪忧的呢？你不必要花一点点的精神。

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