79.读经典的正确态度和方法

咸丘蒙曰：舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。咸丘蒙跟孟子说：舜是不可能把尧当臣，让尧拜他，现在经过你的证明我已经了解了。

诗云：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。可是《诗经·小雅·北山》篇里面还有这么一段话，普天之下没有一寸土地不是属于王的。“率土之滨”，“率”是依循。依循着这个土地的水边，就是说四海之内“莫非王臣”，里面的每一个人都算是王的臣。

而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？请问根据《诗经》“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”根据这个话，国土之内的每一个人都该是他的臣。舜既然是做天子，敢问瞽瞍不是他的臣，那是什么？那就应该要拜他，可是拜他还有一个问题，爸爸拜儿子行吗？就是怎么样想，都不太对。

曰：是诗也，非是之谓也。孟子说，这个诗的原意并不是你所讲的那个意思，它是另有所指的。并不是连父亲都得当臣，不是这个意思。这样子解诗的话，你们就是不善于解诗，这个诗是什么意思呢？是劳于王事，而不得养父母也。曰：此莫非王事，我独贤劳也。这个诗本来的原意是什么呢？是说有一个人“劳于王事”，他做人家的臣，辛辛苦苦为了公事而奔忙，叫做“劳于王事，而不得养父母也。”

一整年都在外面“劳于王事”，为王所派任的事情奔忙，所以没有办法亲近父母。其实也不是不得养，他的俸禄就足以养了。只是说他没有办法承欢膝下，在父母的身旁好好照顾他，一整年都在外面奔波。

曰：此莫非王事，我独贤劳也。所以这个人心里就很有感叹，他就举了刚刚的这一首诗，哪一首诗，他就说，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”那他讲什么意思呢？他的意思就是说，我所办的这些事，没有一件不是王事，没有一件不是公家的事，而天下的人都该是王的臣。为什么独独我一个人，因为有这些贤才而操劳得整年都在外，无法见我的父母呢？各位了解意思吗？前面的这一首诗“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”它原来是出自于，一个整年在外面为国家奔忙的人，因为不得养父母而发的一点点小牢骚。这个小牢骚影射出来的含意是说，全天下都是你的臣，怎么剩下我一个人在奔忙?我多么想回去孝敬孝敬我的父母，怎么剩下我一个人在外面奔忙,一点时间都不留给我呢?这个不是怨他的王，而是怨自己没办法孝养父母。怨说那么多人，你们怎么不来帮帮我?又不是我一个人是臣而已。臣当然该干这些事，可是你们也都是臣，不是吗？

所以，各位懂这个意思吗?这首诗的意思并不是说，天底下的人都该做他的臣，连同他的父亲都该去拜舜，不是的。因为你不了解这首诗是怎么来，当时那个人在说什么，所以读到这首诗的人就会引申来证明说，确实他的爸爸拜了舜，这不是很胡说吗?

故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。解释《诗经》的人，不止是《诗经》，解释任何经典的人，诗可以代表任何经典，解释任何经典的人，不可以文辞害志。不能够以表面上的字意，去曲解作者的原旨。以意逆志，是为得之。要以文字表面的意思，去反推作者当时什么情境下，他是在影射什么事而说了这些话，我们才有办法反推回原作者的心意。“是为得之”，这样才能够贴近原作者所要表达的意思，而不会有所扭曲。

各位这个重不重要?这个很重要。就好像我刚刚说的，无念是当时，是一个修行界的专有名词，它代表的是没有邪念而不是都没有念。我们现在的人不知道无念什么意思，你没有了解前因后果，也不了解那些古圣先贤要表达的心法。一看到无念两个字，马上解释成没有念头，那完蛋了。你没有念头你解错也便罢了，你致力于没有念头也很久了，然后偶尔得到一线之明，就以为非常的了不起，拿出来开始要跟真正的无念辩论。辩论是这样，辩论你肯定会赢的。因为有心法的人本来讲话就宽和，也不屑与小人计较，所以一谈到辩论，那些古圣先贤是不可能会赢的。但是这样天下的真理也就输了，也就丧失殆尽了。

这个好比，如来佛当时允许这些弟子吃三净肉，后来也就被曲解成说，如来佛说可以吃肉，实际上也不是如此。读遍所有的经典之后，你归纳出来就会发现，如来佛是有说当时给你们吃三净肉。不过，这个是为了显示说，只能够吃这些肉。以这个意思来显示说，肉应该要断掉，以后还不准吃肉。如果你把所有的经典拼凑完，你就会发现这个事实。但是你还没有拼凑完，不了解原意的情况下你就会说，他说可以吃肉，那我就大口地吃吧！那到时候你吃的就不是三净肉，你九净肉也吃了，十二净肉你也吃了，反正你要吃的都叫净肉，是不是这样？这个就是以文辞而害志。所以必须要反推，如果可以吃肉就直接可以吃肉，为什么要说三净肉，为什么只限三种？去逆推他的志。那个志就是，他希望成全众生的意向是什么，这样才能接近原意。现在的人犯这个毛病的可真是不少，不过不是只有现在，喜欢凸显他的长才跟别人不同的,那不是只有现在有，自古以来就有。

如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：如果说,只是按照文字表面翻译,就可以翻出经典的意思的话，那么《云汉》之诗，就是《诗经·大雅·云汉》篇里面有这么一句，这句怎么说呢？周余黎民，靡有孑遗。说周朝剩下的这些百姓，“靡有孑遗”，没有一个留下来的，“靡”就是无，“孑遗”，没有剩下的，说周朝的百姓一个都不剩。

信斯言也，是周无遗民也。如果你要按照文字的白话翻译的话，你相信这个经典上所写的，仅仅只是这字面上的意思的话，那坦白跟你讲，周朝一个人都不剩，死光了，事实上是这样吗？不是这样的。《诗经》不能这样解。其实《云汉》之诗，它是对一个非常大的干旱的描述。是在描述说，这个干旱大到不可想象，周朝简直都快没人了，不表示没人，不过写诗的时候会这样写。还有武王伐纣的时候，《尚书》里面也有这么一段话，说血流漂杵。说武王伐师的时候大肆杀伐，流出来的血成河，可以漂杵。“杵“就是舂米的木棒，那个木棒都可以在血上面漂。各位，你相信是这样吗？不是。他只是来彰显他的杀伐之功，而不是真的死那么多人。为什么？因为武王伐纣只用三千虎贲军，而且他打到哪里，人家都是拿出菜、拿出米、拿出汤来迎接王师的，哪里需要死这么多人，所以尽信书不如无书啊！书，尤其是经典，不能解表面意思。

孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。一个孝的极至呢？“莫大乎尊亲”，就是让他的双亲尊贵之至，所以不可能把他当为臣，就是要尊敬他，怎么会把他当为臣呢！“尊亲之至，莫大乎以天下养。”“尊亲之至”，没有大过用天下来养他的，所以舜会以天子的俸禄来供养双亲。

为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。作为天子的父亲，这是指舜的父亲瞽瞍是尊贵到极点了，而且舜用天下的俸禄来养他，是养到了极至了，这个并不是把他当臣，而是把他尊贵之至。

诗曰：永言孝思，孝思维则。此之谓也。《诗经》里面有这么一句“永言孝思”，处处对父母都怀着仰慕，怀着孝思。“孝思维则”，说这样的孝思可以作为后世代代的榜样。此之谓也，说这句话来形容舜的孝道是最为恰到好处了。

那么孟子举这一首《诗经》是要说，舜就是这么样的孝顺，可以作为万世的榜样，怎么可能把父亲放在臣列里面，来朝拜他呢？

《书》曰：祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。是为父不得而子也？《书经》里面有这么一段，孟子举这一段来告诉你说，为什么“君不得而臣，父不得而子”，原因在哪里？我们用《书经》这一段来说，“祗载见瞽瞍”，“祗”是非常尊敬，“载”是侍奉，非常谨慎的态度去见瞽瞍，这是指舜，舜是这么样的尊敬他的父亲，那么样的孝顺他的父亲。“夔夔斋栗”，“夔夔”是谨慎的样子，“斋栗”是恐惧的样子，谨慎恐惧地在他父亲面前，生怕有一点点的闪失。“瞽瞍亦允若”，瞽瞍跟他的儿子象，终日以杀舜为能事，可是舜“祗载见瞽瞍”，舜“夔夔斋栗”，最后“瞽瞍亦允诺”，“允”是相信，“诺”是顺从，最后瞽瞍也相信了，舜是这么样的孝顺，也顺从舜所说的、所做的一切，“是为父不得而子也”。

这就是经典里面为什么会写到“父不得而子”。说盛德之士，君不得而臣，父不得而子。孟子在解释说为什么父不得而子？因为“瞽瞍亦允诺”，连瞽瞍都顺从下来，顺从下来什么意思？顺从于舜的孝顺，被他感动了，可是舜对他的尊敬依旧，所以”父不得而子“。一般的父亲对儿子很威严的，结果舜最后非常的柔顺，一点威严也使不出来了，所以叫做”父不得而子“。

我们就反推，反推什么呢？尧当念有舜这样贤德的臣的时候，他有办法像一般的君面对臣那样，高高在上指使他吗？没办法的。为什么？因为实在太贤能了，贤能到你会尊敬他，尧看到舜也要敬他三分，但这不表示说舜不尊敬尧。舜依然非常尊敬地侍奉着尧，舜也依然非常尊敬地侍奉着他的父亲。只不过为了表彰舜这么大的德性，使他的君跟他的父亲起了这么大的变化，所以古书里面就写说“盛德之士，君不得而臣，父不得而子”，这是凸显的写法，而不是真正有这么一回事。结果被那些读书读一半的，对舜本来就有意见的人就拿这个词添油加醋，就要想尽办法来批评舜、来诋毁舜，所以孟子为我们作了这一番的解释。还好有孟子这样睿智的人帮我们解释，否则我们中华文化里面还要再少掉一个尧、舜、禹、汤，我们的伟大的先知、伟大的圣德，还要被以前的小人给诬蔑。

那一些文章到现在还会留着，致使我们也看到了一些他很伟大的，又看到了一些他很卑污的，到最后我们这一些后生晚辈就不知道何去何从，我们不知道他到底是一个怎么样的人。就会说，好像有这么一个人，可是又有人那样说，那我们中华文化剩下什么？只剩下好像，还有可能，还有各说各的，那不是很可怜吗？所以为什么古圣先贤，一看到有被扭曲的就要像孟子一样。还好孟子书读得够多，《诗经》也通、《书经》也通，古时候的故事统统通，圣贤心法他也通，身为圣人他也了解圣人的心思跟肚量，所以君子之心度君子之腹，就不会像我们一样，以小人之心度君子之腹。所以这告诉我们，读经典了解原意很重要，而这个原意常常被我们给曲解。

这里我举一段小小的诗给各位看，是苏东坡写的诗：明月窗前叫，黄犬花上眠。这几个字读起来还蛮顺口的，可是当你要去解释它的意思的时候，你就会发现有点冲突了，明月怎么会窗前叫呢？怎么叫法呢？黄犬—狗，花上眠，花怎能够载得动一只狗呢？苏东坡不在的时候，他的无知的学生就把他给改了。他怎么改法呢？他就说，因为苏东坡写错了。他把它改作：明月窗前照（不是叫），黄犬花下眠，肯定在花下不可能在花上，为什么呢？因为黄犬黄色的狗，那么大一只，怎么可能睡在花上？明月不会叫，明月只会照，所以他改完之后他觉得这样才对。

苏东坡回来了，他就被臭骂一顿，为什么臭骂他一顿？明月是什么呢？明月是苏东坡当时所在地方的一种鸟的名字，明月当然在窗前叫，多美的画面，不是吗？黄犬是什么，黄犬不是狗，是一种虫的名字。这个外来的人不知道明月代表鸟，也不知道黄犬代表虫，所以看到这个诗的时候，他以为搞错了，搞错了就要来发挥一下我的看法，表示我更高明，所以就有这么一个笑话闹出来。

这个就跟我们现在的人、不同的派别互相诋毁很像。像现在的人也不了解圣贤心法，就开始要解释圣贤经典，这也很像。所以无怪乎我们学生好可怜，买的十本翻译书说十本都不一样，到底我要听谁的呀？这一段教我们读书要明察秋毫，要了解来龙去脉，才不至于横生误会枝节。