89. 养贤之道

孟子为什么可以接受国君送来的米粮，却不肯领君王长期给的俸禄？鲁缪公多次派人送来食物，子思竟然非常生气还赶走使者？如何正确对待贤人真的大有学问哦。

万章下·第六章

    万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
　万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”
　“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”
　曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”
　曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
　曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
　曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”

万章曰：“士之不托诸侯，何也？”万章说，这个《礼》里面“士之不托诸侯”，是什么意思？读书的人叫做士，那么基础公务人员也叫做士。这边讲的是读书而未做官的那一些人，他不能寄食于诸侯。这什么意思？不能每月固定领诸侯给他多少俸禄。这个诸侯欣赏这个士，我每月固定给你俸禄，你不必做事，士不能这样托于诸侯。何也？为什么呢？

孟子曰：“不敢也。”不敢，不能这样做。

诸侯失国而后托于诸侯，礼也；只有什么方式可以托于诸侯？就是小国的诸侯如果被大国给灭国了，或者是这个国君内乱了，被赶出去了，他失国了，出奔到他国。出奔到他国之后，因为他本来是有爵土的，他本来是一个诸侯，以现在来说叫做政治庇护。就是去找同样阶级的诸侯，寄食于他，每月领固定俸禄不必做事，只有这种状况是合理的。

士之托于诸侯，非礼也。至于读书人，他托于诸侯每月领俸禄不做事，“非礼也”。这个是一时的救济是可以的，但是领长俸，就是不合理的。

万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”万章就说，那国君如果送米粮给你，那你可以接受吗？

曰：“受之。”孟子说，可以接受。

“受之何义也？”那你刚刚说不能接受，现在又说能接受，那什么义理可以接受？

曰：“君之于氓也，固周之。”然后孟子说，本来国君就是为了百姓而存在的，国君对于他国内有急难的百姓，那个“氓”就是流亡的、有急难的叫做氓。国君对于有急难的百姓“固周之“也，应该要救济他，“周”就是救济，这是合理的。本来国君就是为了做这个事，不是吗？

曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”那么国君急难救助也是一样给东西，那么每月给长禄给他也是给呀，对不对？那个“赐之”就是给予俸禄有长数的，以这个臣礼来接待他，君臣之礼来接待他，但是不做事，两个都不做事。如果是百姓有难国君接济他，他也可以接受，他也没做事，那么如果托食于诸侯，行不行？他说不行，那这有什么差别？

曰：“不敢也。”他说，赐给他，给予俸禄有长数他是不敢的，因为没做事。

曰：“敢问其‘不敢’，何也？“那为什么不敢？

孟子说：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。” “抱关击柝”，刚刚前面讲，守城门的、守更的，指一般的小官就对啦，做简单的事情的，都是日日有他自己应有的职守。他付出了他的职守，守好他的职位，然后领了俸禄。

无常职而赐于上者，以为不恭也。如果今天没有常职，我没有固定的职务、工作，而每个月跟国君领同样的俸禄，“以为不恭也。”这是不恭，对谁不恭？对于国家制定俸禄制度的不恭。国家的俸禄，国禄只有给有职守的人，没有养废人的，也没有可以从中取巧的。因为国家的钱是所有百姓的，对它要非常严谨的。

那么这一段是在说，你的份位要非常的明，君臣之间它的常理，有常职才有常禄，他如果没有常职，他不能领常禄，所以常职跟常禄是一种权利跟义务的一种关系。所以有一个常职在的时候，你受他的禄，你不必感恩，因为我是以我的努力工作然后去换来的。无常职没有俸禄也是当然的，无常职而有固定的俸禄，走到哪里说都是不公平的，对不对？因为不挑起这个不公平，所以士不可以托食于诸侯。这个原理是这样的：不能够因为说，诸侯看重你、尊敬你，然后就这样养着你，很多投机取巧的人可能很喜欢被供养，对不对？但是孟子用这篇意义来告诉我们说，这事是不可以干的。

曰：“君馈之，则受之；不识可常继乎？”所以很多道理必须要说才会明。万章继续问，说这样子吧，你刚刚说，君如果周济一个人、救济一个人，那送他东西可以接受，那么干脆每天都送，每天都救济他呀，那可不可以接受？这个万章在钻漏洞，如果孟子说可以的话，那也就等同于什么，等同于他可以每个月接受他固定的捐献。

曰：“缪公之于子思也，亟问，”孟子现在举个例子来说明，他说鲁缪公对于子思非常崇敬，“亟问”，每次、屡次派人来问候子思，需不需要什么，平不平安，快不快乐？

亟馈鼎肉，然后不断地，“亟”就是屡次、屡次，一直送鼎肉过来，鼎肉就是放在锅子里面的肉、熟的肉。

子思不悦；子思很不高兴。屡次都送来，他不高兴。

于卒也，摽使者出诸大门之外。“于卒也”，卒就是最后。最后“摽使者出诸大门之外”，最后这个鲁缪公一直派来，一直派来，然后子思很生气，大手一挥把那个使者赶出门外。

北面稽首，再拜而不受，他往北面叩首拜两次，然后他说，这东西你拿回去，我不接受。

曰：“今而后，知君之犬马畜伋！”说，我今天才知道，原来鲁缪公把我当成犬马在养。“伋”就是子思的名。我现在才知道，国君原来把我当犬马在养我。

盖自是台无馈也。那个“台“就是小官。从那一次被摽出门外之后，那个小官就没有再敢说，国君送什么过来了，他就没有再敢这样子做了。

各位这什么意思？原因就是国君派人来慰问，子思呢因为是面对国君嘛，对不对？以国君之名来慰问的时候，子思就当作是臣，你知道吗？他就必须拿出臣礼，然后往北一拜再拜，然后感谢国君，对不对？呆会还没坐定，然后小官又送一鼎肉过来。鼎肉过来，他说什么？他说：‘国君派我送这个来。’然后他又面对着北边，然后又叩首，然后又对着带来的东西一拜再拜。又还没坐定，第三个又来了，说奉国君之命送什么来给你，然后他讲国君之命，那臣能够如何，那只再向着北边，再叩两首，然后再对着拿来的东西再一拜再拜。各位，那是不是如果一直在做这个工作，你有没有发现一个事情，等同于你要吃东西都得先拜，是不是这个味道就出来，对吧？所以子思就很生气，把他挥出去说，我没想到你们用犬马来养我，用这个态度来养我。

悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？说你喜欢贤能的人，又不能把他举在高位，让他行使职权，说：我把国家交给你算了。“又不能养”，你要养他，那你又不以师礼尊重他。你还动不动就说，国君送什么来。你是国君，你抬出国君，我只能说我是臣，对吧？你要说的是什么？说弟子送什么来，这样懂意思吗？那这样算是养贤之道吗？

曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”那这样子，万章就有问题。说：“好啊，那你这样说，那国君要养君子的话，怎么样才可以算是养君子之道？”

曰：以君命将之，再拜稽首而受；孟子说：第一次国君送东西来的时候，“以君命将之”，用国君的名号馈赠东西来。接受的人，子思接受他，就要再拜稽首而受，对不对？要向北边一拜，然后对着送来的馈赠东西一拜，然后收下来。

其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。唉，各位，你想过这个吗？再后来，仓库的人送那一些米粮来，厨房的人送煮好的任何饭、任何菜、任何肉来都好，不能够再用说国君派我送什么来，不能够再这样。为什么？因为懂礼数的人，听到国君两个字要怎样？要立正，北面稽首再拜而受，对吧？那你知道一天要送多少东西来吗？国君如果真正很看重子思的话，一天要送多少东西吗？哇，那真是整天都在那里拜就好了，对吧？接下来就是，庖人自己送来放着就好了，廪人自己送来放着就好了，就是变成很家常的味道，不能再说国君。

子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。子思为什么把他摽出门外？因为子思认为，我为了小小一块肉，自己要仆仆亟拜，“仆仆“就是很繁劳的样子、很辛劳的样子，一直拜才能吃。各位我们今天是平民百姓，我们也没有德行，也没有才干。我们去自助餐吃个东西，我们也不用一直拜，我给钱你就是最大，对不对？我，子思是一个国老，可以治国平天下的人，吃个东西还得一直拜。各位，这算是养老吗？不是。这不是尊敬长者的办法，这不是养君子的道。

这一段的道理，可以说非常的细腻。这个细腻的道理，圣人不讲我们还真是不懂，为什么？各位想想看，为什么鲁缪公拿东西给子思，每次都要说奉君之命呢？鲁缪公可能没这样想，但是他因为不懂礼，他没有想到子思的立场。

各位，你要养一个长者，你要不要想他的立场？站在他的立场想事情，他没讲。但是没有讲的时候，小官送东西的时候，因为确实是鲁缪公交待来的，那小官不敢不说鲁缪公的名号，你知道吗？他肯定要说，国君叫我送什么来，对吧？那就是鲁缪公设想不周。那如果假设我们换一个立场，鲁缪公有意。鲁缪公说：你去要跟他说，是我叫你送去的。那第一次我们可以说，鲁缪公希望子思重视他。再第二次、第三次、第四次都是这样的时候，我们就知道鲁缪公的意思不是这样，鲁缪公的意思是，高高在上的意思。说子思啊，你虽然很贤明，以后来这儿要听我的，知道吗？对吧？意思就不同了。所以如果你要养长者，你要不要设想他的立场？你要站在他的立场来想，才是养长者之道。

尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，你看，尧怎么样侍奉舜？尧比舜年长很多很多，但因为舜实在是大贤人、大圣人。那尧对于大圣人他怎么样养他？“使其子九男事之”，让他的九个儿子到田里面去侍奉他。那舜不来嘛，舜不来怎么办？叫儿子去，“二女女焉”，叫两个女儿娥皇、女英嫁给舜；“百官牛羊仓廪备”，然后叫百官、牛羊去侍奉舜，去那边问他、侍奉他，问他国家怎么治理。因为舜是代理，请舜指导他们。然后不止是这样，因为在那边要吃要喝，对不对？把仓库也搬去，米粮统统搬去。

“以养舜于畎亩之中”，你看他用这种方式。舜不来，我体恤你。本来应该要在皇宫里面，百官都要在皇宫里面的。没关系，这么大贤人都可以在畎亩之中，我们就在畎亩之中。百官全部放下身段来，你们去侍奉他。

后举而加诸上位，而后把他推举到代理天子的地位，他等于是摄政了二十八年，让大圣人有机会行使他的职权，发挥他的才德，去为众生服务。

故曰：“王公之尊贤者也。”所以这个才是王公尊贤的办法。完全为对方设想，让对方毫无压力，让对方非常尊荣地，而且完全可以发挥他的长才的状况下，才叫做王公养贤的办法。

那万章问这一段，孟子也等于是在说他的心声。就说，有那么多人尊重孟子的贤能，可是又不愿意以师礼来侍奉他，甚至连吃个东西都要一直拜。然后国君也不愿意放下身段，还要表现出他高高在上。请问，那你去那一边去当官、去上班，到底是你可以救天下，还是你又被国君给利用了？这个就是为什么孔孟又想救天下，又不愿意随意当官，那么他的关键就在这里。

那这个地方万章故意问，然后孟子来答，来说出他的心声，为什么周游列国，其实孔孟都有好多人请他，为什么他们迟迟的不肯去当官，他的道理就在这个地方。

今天就讲到这里。

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