121.儒者的价值

近百年来，人们都批判儒者迂腐，假如时空转换，我们遇到君王有过错将怎样作为？身怀大道、心向天下却频遭小人讥讽，我们又会如何应对？仁义是中华文化的精髓所在，儒者圆融实践仁义，为人民谋求幸福，他们的价值永恒不变！

尽心上·第三十一章

公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
　孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”

尽心上·第三十二章

    公孙丑曰：“诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”
　孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”

尽心上·第三十三章

    王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”
　曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

尽心上·第三十四章

    孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”

下一段。

公孙丑曰：伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。公孙丑说，《尚书·太甲》篇里面说，伊尹他是宰相，他的国君前王过世，太子继位，就是太甲。太甲很年轻十几岁而已，很坏，根本不甩周公所立下的这些章法，他的先王所维护的章法，根本就不甩他。伊尹就说“予不狎于不顺”，这个“狎”就是习以为常，叫做狎。我不喜欢一直看见那个逆天逆理的人。“不顺”，不顺就是逆于义理、逆于仁义的人，说我不习惯他每天在我眼前晃来晃去，都是逆于仁义的人，这是在讲他的新的王——太甲。“放太甲于桐”，他就把这个太甲，把他放到桐这个地方，就是一个县。为什么叫做“放”呢？“放”不是放逐，“放”就是安置，安置在那儿，然后派几个贤良的人守护在他旁边。意思就是说你别管国政了，你虽然是国君，你不像样，他还是小孩子，当时的伊尹已经七八十岁，很老了，是国师。说你不听话，你先别做君王，来，你们陪他去桐这个地方，好好教养他。“民大悦”，百姓非常高兴，为什么？因为这个伊尹大公无私。

太甲贤，又反之。结果太甲在那边迁仁处义两三年，变得很贤明，慢慢也长大了，大概也快二十岁了，可以处世了，然后伊尹看他已经变成有仁有义了，就请他回来当国君。

民大悦，百姓非常高兴，为什么高兴？哎呀，伊尹真是大公无私。

贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？孟子的弟子公孙丑，他的疑惑就是说，臣不是对君要忠吗？伊尹是一个贤臣，他做人家的臣，他的君不贤，“固可放与”？诶，可以把他赶出去吗？意思是在指责伊尹的不忠，你们都说伊尹很忠，我认为伊尹不忠，为什么？忠就是要对君很忠，要听君的话，要维护君，你怎么把君给赶走了呢？

孟子曰：有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。孟子说：“如果你有伊尹的高风亮节，纯粹是忧国忧民，而且他把他安置到一个地方，不是把他赶走，不是想篡他的君位，只是想把他调教好之后，再迎回来。”如果你有他这样的高风亮节，那么就可以，没什么不可以干的。各位，这个话是不是颠覆你以前对儒家的看法？很多人批判儒家都是说：“哎呀，儒者提倡仁义，只不过是为了让下面的人顺服他的君王而已嘛！”对不对？不是这样的。

在孔子的《论语》里面也好，《孟子》的这一本书里面也好，起码有不下十个地方，都是讲对君王直接的诤谏、指责，甚至像这个把他放掉，还有到最后也有推翻的，还有像纣王杀掉的，都有的，非常公平。孔孟对众生非常公平，君王对我们就拥护他；君王不对我们就诤谏他；君王过错小我们就容忍他；君王过错大我们就替换他，一直都是这样。

我不知道从何而来，很多人都一直批判说，孔孟是诸侯的马前卒，我不知道这个话从哪来？比如这句就可以作为证明，“有伊尹之志，则可，无伊尹之志，则篡也”，可是后代也有很多人把君王赶走的，可是最后有没有把他迎回来呢？都没有。没有一个像伊尹这样的，所以我们为什么钦佩伊尹这样的人呢？真的是有权呐！各位在他手上有一根称子，对吧？当他的君王很轻的时候，他的称砣就一直往前移；当他的君王很重的时候，他就知道他的称砣要往后退呀；当君王很坏的时候，那他的权柄就越来越重，他越来越把权；当君王很贤良的时候，他的权柄一直放出去，因为要给谁？要给他的君王，这个就是权。有权而得到百姓的最大的养生值，你权衡你是凭什么为标准？百姓得到最大的好处那点为标准，那个就是忠。用忠拿出来，用在世上叫做中庸。现在的人，解中庸怎么解呀？两个人吵架，就给他取在中间，那个是子莫的中，不是子思的中。

下一段。

公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’”《诗经·魏风·伐檀》篇里面有这么一句话，说“不素餐兮”，意思就是说，不可以无功而受禄，你不可以只是吃白饭不给钱，你吃饭不去做工做叫素餐。不素餐，尸位素餐，各位听过这个话吗？当个神坐在上面，都不用工作，人家就拜你，然后你就有得吃，这个叫做尸位素餐。“不素餐兮”，不能够无功受禄。

君子之不耕而食，何也？这在讲什么呢？这暗讽孟子你周游列国，我也不曾一天看过你拿过锄头，讲难听一点五谷怎么分，你都分不清，然后你到哪里都吃最好的、睡最好的，对吧？这可以吗？

孟子曰：君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？孟子说，要论功劳来说，一个君子如果住在一个国度里面，国君肯用他的话，“则安富尊荣”，他的国君必定安富尊荣，国家必定安富尊荣，他的国家非常的平安，百姓非常的富足，我们的国格得到四方国度的憧憬、崇仰，叫做安富尊荣。“其子弟从之”，里面的年轻人跟着他来学，“则孝悌忠信”，就能够敬长、能够孝顺，对不对？那么这个国家是不是非常安定啊？人民是不是非常和谐啊？我们要来调查说幸福指数，国家能安富尊荣，子弟能孝悌忠信，那幸福指数还不高吗？那还有谁能够比这个高？那你治国不是为了幸福指数，那我请问你是为什么？你为了每个人都拿着一只iphone吗？是这个叫治国吗？“‘不素餐兮’，孰大于是”？不素餐，说君子学了仁义道德，学了齐家治国平天下的办法，他坐在哪国，哪一个国家就福气，他绝对不是无功受禄。“孰大于是？”还有谁的功劳能够比他大？对吧？你拿一根锄头耕种，那也不过是养活八个人，你什么了不起呀？这个人的仁义道德养活的是全天下的人，你怎么看重养活八个人，轻视养全天下的呢？对吧？

君子修身立德来济世，虽然有万钟的俸禄，他也受之无愧的；这个大官出行的时候行人避路，他也受之无愧的，你知道吗？这不是重点，重点就是说我造福多少人，这个道义的尊贵高于爵禄，也高于那个耕田的。所以只要尊师重道，这个人有才德、有道德我们尊师重道，把他供在高高的地方上面，就可以治天下。所以贤者何必人人都跟农夫一样勤于耕种，才算是报效国家，不需要的。

这个是在解释什么呢？是说很多人自命清高，尤其那一些当时的隐士，隐在田间拿一个锄头有没有？在那边耙草，就常常贬那个孔孟周游列国还带着弟子，馔食于诸侯，有没有？住人家的馆舍，吃人家的白米，连五谷你都分不清，然后就贬这些儒者喜欢出世、喜欢当官。“哎呀！不外乎就是为了求名求利。”这个真的是叫做小人心度君子之腹，反正他的见地只有这么大，所以他的批评也是应该的，至于那一些有志向的儒者呢？反正知道你的见识就这样，那么你的批评也是应该的，那我也就不必觉得委曲跟难过，你说你的，我做我的，这个就是儒者的气节。

王子垫问曰：“士何事？”齐王的儿子叫王子垫，他问孟子说：“士何事？说这个读书人是以什么为主轴啊？”“士”有很多意思，上则公卿大夫，下则士农工商，这一些也可以称为士，只要是道德学问都可以称为士，不过这边的“士”特别讲的是这些读书的人。说一个国家，上面像公卿大夫，下面像士农工商，他们都各有所事，各有各的职务，唯有你们这些读书人卡在中间无所事事，也不耕田，也还没当官，那我请问你们这样到处周游列国，靠两张嘴皮一直讲一直讲，你想干嘛？所以他讲说：“何事？”这个话问出来看起来没问题，你仔细品味他，其实是很瞧不起孟子的意思。

孟子曰：“尚志。”孟子就说：“专注于高尚自己的心志。”

曰：“何谓尚志？”怎么样叫做高尚自己的心志？

曰：“仁义而已矣。”说高尚个什么？就是仁跟义，主轴在仁而以义理来裁制它，使自己跟别人都能够得到最大的养生，叫做仁义。

杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。说“杀一无罪非仁也”，杀一个无罪的人而得天下，这个也不是仁德，伤了人就非仁了，有人受伤。“非其有而取之非义也”，不是你该有的你拿了，叫做非义也，叫做苟得非义。

居恶在？仁是也；路恶在？义是也。说居心、存心应该以什么为本呐？就是仁，“仁是也；路恶在？”说行事应该要以什么为本呢？“义是也”，就是裁制调节，叫做义。忍着我的贪嗔欲望、忍着我的好逸恶劳，牺牲奉献去帮别人，放弃我个人的利益去成就大体，这叫做义。

居仁由义，大人之事备矣。大人之事做什么呢？孟子就是立志做大人，以仁义为衡量一切的标准叫做“居仁由义“。这个仁义绝对不是个口号，而是日用伦常天天都用的到。我们做什么事不是都希望更好吗？而不断地好，要不要有一个节点呢？你说喝水很好，很养生，喝3000CC说很好很养生，说喝6000的时候呢？你会中毒，你信不信水会中毒？你说吃米很好，很养生，吃两碗很养生，吃十碗呢？准要撑死你。我请问你很养生，要不要一个节度呢？要啊，那个节度、那个刹车是什么？就是义，“居仁由义”，目标是养生，然后还要按一只刹车，超过呢？就刹车，叫做仁义。

各位，你仔细想一下，我们从眼睛睁开到晚上睡觉，是不是每件事情都在仁义上打转？只是你裁制得没有很好而已，是不是这样？你想娱乐，娱乐是为了养生，结果天天打电动打到怎样？很伤身，可是你有没有刹车，你不刹车，甚至你明天请假，继续打，对吧？还有打电动打到妻离子散的，这就是大小分不清，没有义。

“居仁由义，大人之事备矣”，所以我们为什么提倡成人成己？为什么提倡大小先后？为什么我们要把十五项的着陆功课灌在这个里面？让你好好地去落实，你求学问，你到底要不要检验看看？检验看看，怎么检验？就我现在给各位的功课。古人说读书志在圣贤，而圣贤是什么？圣贤就是行仁行义的实践者。有了仁义，落实仁义世界必定清平，现在世界的混乱是因为仁义不见了，只是因为这样而已，没有因为别的因素。提倡固有的文化是什么？中华文化博大精深是什么？中华文化权变圆融是什么？就是仁义。那个义就是裁制的东西，有谁的功德会比行仁义还要大呢？菩萨是什么？不行仁义还有菩萨可言吗？

下一段。

孟子曰：仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，孟子说陈仲子，他住在於陵，称为於陵子或於陵仲子。这个人穷不苟得，不义之财他是不会干的，不义之食他是不吃的。前面我记得在《腾文公》篇幅里面，有谈到过这个人，他哥哥的俸禄他觉得是不义之财，其实也不是不义之财，也不是抢来的，就是有点世袭，他并没有做得多爱民，也没有帮助国君多少，然后他得了不少的俸禄，他就觉得不义，他就不吃，他就搬开他的家了，各位还记得这件事情。“不义与之齐国而弗受，人皆信之”，假设说不合正道而把整个齐国的国土都送给他，他是不会接受的。“人皆信之”，我相信大家对他是有这个信心的，如果这样说出去大家都会相信的，那意思就是说，陈仲子他个人廉洁已经名声远播的意思。

是舍箪食豆羹之义也。孟子说，只不过是舍弃一丁点不该得的食物那一般的小义罢了。说你们认为陈仲子是那么高的德性吗？在我认为就像是不该得的一碗小豆羹，那个“箪食”就是一个小小的竹篓的碗，装一点点的饭菜叫做箪食。“豆羹”就是一小碗的汤，不过是拒绝一个不应该拿的东西而已。好像说在一个四下无人的情况，看到一个好吃的食物跟好喝的汤，然后呢？特别是你很爱吃，可是因为不是我的，我不该苟得，就不吃它。依孟子的看法，就不外乎拒绝齐国，也不外乎像是跟拒绝豆羹箪食而已，有什么好谈的。

人莫大焉亡亲戚君臣上下。说一个人最大的过错，做人最大的过错就是抹杀了亲戚、君臣、上下，抹杀亲情，这个父子有亲抹杀掉；抹杀了君臣，君臣有义抹杀掉；抹杀了朋友有信，抹杀掉了，说一个人最大的过错，就是抹杀了你的亲亲、你的君臣、你的上下、你的父子等等。

以其小者信其大者，奚可哉？是在说什么呢？是说这个陈仲子认为他哥哥的俸禄不义，他就离家了。离家之后呢？离开了他的妈妈，然后一个人躲在深山，饿个半死，还要靠人家救济。然后君臣的义，他并没有去实践，那跟母亲之间、父子之间的亲情也完全疏离，跟兄弟之间的恩义也完全断绝，为着你坚持一点点，说我的哥哥俸禄不义，所以我就变成是这样，他很廉洁没有错。“以其小者信其大者”，以他小小的廉洁就认为说，他其他大的德性是对的，他这个人就是不得了的善人。“奚可哉？”这怎么可以呢？废了人伦，而这个人却很崇尚廉洁。

各位，一个人的个人廉洁跟示范了一个错误，把人伦都给废了，哪一个过错大啊？废了人伦过错是大的，廉洁本来是你应该有的，你懂吗？你说他很有德性。哎呀，这没什么，这是本来应该的。一个人活在世上有消极面跟积极面，积极面就是说这个世界没有人管这个世界很乱，我积极地去救治它，我去圆满君臣之义，我找个好的国君好好去服侍他，然后以便以我能够救天下百姓于水火之中，我们这是往积极面走。那么他就往消极面走，一往消极面走呢？人伦给废了，君臣给废了，不止是君臣废了，连父子之亲也废了，母亲之间的亲情废了，兄弟之间也废了，一个人躲在深山自命清高，大家都认为他很清高，就以为他很怎么样。孟子说这么大的过失你们都看不到，世界怎么会清平？各位世界要清平，我们选出来的人要不要英明？要英明啊！那你百姓连是非分辨、连大小分辨都分不清，请问，即使今天有贤者在世，他正在执行古圣先贤的仁义道德、区分他的大小先后，问题是你们百姓看得懂吗？你看不懂，你不会去支持他，他就没有力量，不是吗？尤其是现在，我们是选票选出来的，你不支持他，他就没力量，他再怎么贤明有用吗？没用，“奚可哉”啊！

那我们现在的人就是这样，我们喜欢那种重口味的、重情感的、重感动的、重玄奇的，你有没有发现这个事？我说它不是不好，而是你看到小的而完全忽略大的。大的在哪里？出世也可以用，入世也可以用，治世也可以用。五伦，君臣之伦顾得到，父子之伦顾得到，兄弟姐妹的伦顾得到，朋友的伦顾得到，夫妻子女的伦顾得到，那我就说：“嗯，这个人是个大人。”那你提倡的东西有点玄奇，却远远离开这个五伦日常生活，然后你又要在日常生活里面，然后你又要批判日常生活，批判它为最基础、最低级、最拿不上台面，然后你那个玄奇的东西却日常生活用不到，那请问他成个什么学问？我们总是这样“以其小者，信其大者，奚可哉”，这是不对的。

那么本来没有济世之心的人，你就算国家送给他，他也不会要，然后他还有那种遁世之举，对不对？所以孟子认为说，像这个陈仲子，就是没有济世之心的人，而孔孟就是满怀济世的雄心的人。不过在社会的评价来说，陈仲子显然名气比较高，因为他的清廉看得到，看得到的却是孔孟汲汲奔波于道路想当官，各位对不对？那么我们就可以定位说孔孟是贪的人，然后陈仲子才是清廉的人，结果是不是世界的是非价值颠倒了？完全给颠倒过来了，有价值的人我们看不懂，没价值的我们拼命往上抬，这个是今日世界之所以乱象的来源，大小先后分不清，这个非常重要。我们今天讲到这儿。

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