124.圣人有所坚持，亦知变通

古圣先贤提倡三纲五常，是要人们死守善道、不知变通吗？并非如此！当情况异常时，就要懂得灵活权变，取大舍小。君子教化众生也是因材施教，方法多样，而其牢牢抓住、至死不变的则是生生不息的大道！

尽心上·第三十九章

    齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”
　孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”
　曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。

尽心上·第四十章

    孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

尽心上·第四十一章

    公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”
　孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。

看本文。齐宣王欲短丧。刚好齐宣王的父亲齐威王过世了，那么一般来说，守丧要守三年的丧。他想说三年太长了，想把它缩短成为一年。公孙丑曰：为期之丧，犹愈于已乎？“期”，就是一年，“已”，是停止。说守一年的丧总比不守丧好些。意思就是说，公孙丑赞成齐宣王把三年的丧缩短为一年的做法。孟子曰：是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔。孟子说这个就好像有一个人，或就是有一个人，“紾”，就是拉转着哥哥的手臂。意思是说哥哥正在吃东西，然后他弟弟饿得半死了就抢他哥哥的东西吃，怎么抢，就是把他的手给扭过来，东西抢来吃这个意思。“子谓之姑徐徐云尔”，然后你跟他讲说，你不要拉那么快，慢慢地拉。这个意思就是说既然不对都不对了，叫他不要拉就对了，你怎么劝他慢慢地拉慢慢地抢？亦教之孝悌而已矣，比较釜底抽薪的办法就是教给他什么是孝什么是悌，一个人懂得什么是孝什么是悌他就会敬长，一个会敬长的人怎么会抢哥哥的东西？如果会抢哥哥的东西，那跟会抢爸爸的东西差不多，哥哥的可以抢，爸爸的也可以抢，爷爷的也可以抢，对不对？这个意思是说现在齐宣王想要短丧，孟子认为这是不对的。你把三年弄成一年，那也不过是把快抢弄成慢慢地抢，这个意思是一样的，是不伦不类的做法，或者应该就说这三年丧是对还是错，是这个问题。

王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。那么有一次，一个王子他的母亲死了，那王子是讲庶子。一个国君有很多的老婆，有妻有妾，那么正宫跟其他的庶母就不一样，其他的庶母所生的就是庶子，庶子他的生母过世了，就是妾，妾生小孩然后那个妾过世了。“其傅为之请数月之丧”，那么这个王子的师傅，在宫廷里都有教王子诗书的老师叫师傅，“其傅为之请数月之丧”，他的老师就向诸侯请示能不能让他服数月的丧（他的生母死了）。这什么意思，不是父母死了要守三年的丧？这是因为碍于真正的皇后还在，那个诸侯的妻还在或天子的妻——正宫还在，那其他的小孩都是叫正宫为母，那么正宫比较大妾比较小，所以虽然是他的生母死了，可是正宫还在，碍于这个正宫还在你不能那样子行丧礼，如果是这样等于是咒皇后早点死的意思了，所以不敢服三年的丧，所以他的师傅就请于君说那么让他行数月的丧怎么样。

公孙丑曰：若此者何如也？公孙丑就责问孟子说，你看像这样他无法行三年的丧，最后还不是短丧了呀！那他短丧，这样子来说那么齐宣王来说，他欲短丧也是合乎常理的，大概是这个意思。曰：是欲终之而不可得也。孟子说，那样是叫做权变，叫不得已的做法。

各位我们学道要注意，有两个大区块你是要注意的：一个是经；一个是权。什么是经？经就是常道，正常情况下应该如何叫做经。什么是权？权就是正常情况已经变了，变成不正常情况了，不正常情况我们该如何权变？所以经典会写这两种大状况，正常情况下三纲五常是怎么守的，正常情况下你应该要尽孝，你尽孝怎么跑去打仗了？因为现在是不正常情况下。那我要一个权变的做法取大而舍小，总而言之有取舍的时候跟大小的辩驳的时候就是该权变的时候。“是欲终之而不可得”，是这个人想要守完三年的丧，但是正宫还在，嫡母还在所以没有办法守这个丧。虽加一日愈于已，说现在这个情况虽然只是多服一天总也比没有服好，任何加一天加两天加五天加十天都好，所以他的师傅去向天子、向诸侯去请示，说让他服几个月的丧，能够几个月算几个月。谓夫莫之禁而弗为者也，那么古人说不服三年丧是不适当的，指的是那些没有不得已的原因，没有人禁止他却自己不去服来说的，当然这个也就是指齐宣王。

为什么我们主张三年的丧，为什么说不服三年的丧是不恰当的？那我们先说古人为什么定一个守丧守三年？各位要了解古人是农业社会，当然如果你以现在这个时代来说，这确实是有点长了。但在农业社会里面日出而作日落而息，也没有别的事，也不必赶公车不必赶地铁，对不对？也没有上班八点的限制。

那为何不守丧？为什么古人定三年的丧，基本上的原因是因为父母生小孩之后，三岁以内这个小孩几乎是不离手的，把屎把尿，最肮脏最臭的父母也都不嫌弃，然后一口粥一口奶不断地把他捏捏，捏长大了。所以这个恩莫大，所以古人说父母当时不离不弃有三年，三年后还是不能离弃，还只会爬，对不对？稍为走动一下，还要时时盯着，只是稍为轻松一点。既然父母对我这样不离不弃有三年，那么父母过世的时候我要为他守三年的丧，代表我对他的追念，古人是这样来订定的。

这意思是说，对于恩莫大的人我们可以尽力地报答，那么就应该尽能力去做好；那没有人禁止你要争取说把它缩短，那你所为是何来呢？大概是这个意思，是说世上总有一些我们应该注重的事情，不是什么都力求简单就好。有些事情要特别力求慎重才对，而不是力求简单。我举个简单的例子来说，有邻国的国君来访，各位，我们现在应该表示得简单还是隆重？那你不隆重就很贻笑大方了，对不对？那你说都什么时代了我们还那么隆重干嘛？多麻烦，简单就好了。反正自己走进门，然后自己要倒水自己喝不就好了，那你就太失礼了，事情总有分出大小先后，像这个时候就要分出来。

对于我们个体而言，没有谁的地位是比父母高的，这个就是古人在他的心目中大小先后的份位排定。平常来说虽然国君比父母还大，但那是国君有召你的时候，国家有需要你的时候才是这样。要是平常的话，天天跟你生活在一起的还是父母，所以有大小之分也有先后之别。

孟子曰：君子之所以教者五。说君子教化众生不外乎这五种：有如时雨化之者，有的教育就像“时雨”，时雨就是说春天的时候那个时机下春雨，然后万物蓬勃发展，像这样的教化。意思就是说他所施的教化普遍适合所有的人，好像下一场春雨普遍适合每一种植物，然后这样慢慢滋润。梅雨季的话大概有一个月两个月的时间，都是这样湿湿润润的。现在气候比较不正常，大家比较少看到梅雨了。要我们小时候那梅雨，毛毛雨一下就三个月，那个叫做梅雨。慢慢的滋润，所以令所有的花草树木慢慢地萌芽、慢慢地成就，叫做“如时雨化之者”。就是说做一个老师，常常讲课，常常讲一些大小先后，讲一些经或权，怎么样取舍，怎么样立起你的纲常伦理，这个叫“时雨化之者”。

有成德者，说有就其德性而成就之的这种教化，每一个人的品格特质都不同，那么就他的德性来成就他。比如说，勇的人你不能再教他勇，你应该教他怎么讲理，对不对？对于很怯懦的人你不能再教他三思而后行，你应该教他再思可矣也，想两次就好了，不要想到三次了，对不对？就他的德来成就他。所以像孔门的话，子路就教他能够去带兵，比如说子贡就能够让他做特使，行使于两国之间，因他的德性而成就之。每一个人是都不一样的，应该是不同的，现在的教育每个人都变成要达成一样的，其实也是不对的。

有达财者，这个“财”指的就是他的才气才德，据他本有的才德，如果是居于小用的，他本来有这个才德，可是他误会了用小了，我们就教他怎么样达其用，把他的才德用处给扩大。好比孔子跟子夏说，汝为君子儒，无为小人儒，就是这个意思。就是说，你要做儒者就要做个气量恢弘的君子儒，你不要做硁硁然小人哉那种小人儒，要懂得经、懂得权变你才能够变为一个君子儒，这个用处就大了，叫做“达财者”。

有答问者，因他的困惑，然后解释它来教育他叫做“答问者”。那答问也有技巧的，他会问我们就答，《论语》不是这样讲吗，不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。说你举一他不反三，表示他不用脑袋，他就等着你喂一滴他吃一滴，那早晚会累死，对不对？自己要有思维能力，要举一反三。那么我们来回答他，这个圣人就跟一口钟一样，你大叩大响小叩小响。那你要问对问题，然后表示出你有要精进的模样，那么你一问他就答；那另外还有一种不屑教之的，孟子说予不屑教诲也者，不屑教的，那个也是因他的问答我不屑教，用不屑教来告诉你说，你的过错未免太严重了，其实还是为了要教育他的。

有私淑艾者，这个“淑”是美好、善良的意思。“艾”，在田里除草叫做艾，私下针对个人说教，叫做“私淑艾”，去掉他私人的脾气毛病，而能够成其德就叫做私淑艾。有的是对公众说的如时雨化的，有的是根据个人的才德的，有的是根据个人的毛病的。

此五者，君子之所以教也。说这五等就是一个君子教导他学生的时候，常行的五个大方向。

那么这一章，跟孔子所谓的有教无类是差不多的意思，就是现代人所说的因材施教。当然在过去也有很多人批评说：孔孟他不教人，孔孟他愚民政策，孔孟不提倡百姓要多学习，这不对的。因为你看孔孟的书里面都在教东西的，像这章也是特别明显的。

下一章。

公孙丑曰：道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；公孙丑问孟子说，你提倡的道未免太高太美了，虽然是美又那么高，“宜若登天然”，让人家听起来够不到，像登天一样难。“似不可及也”，看起来我们是做不到的。何不使彼为可几及，而日孳孳也？说你为什么不让它可几及，让他们感觉够得到，说得浅一点、短一点、简单一点，让他们感觉够得到。“而日孳孳也”，然后让他们日日能够非常勤劳不息地去精进、去研究。“日孳孳也”，那个“孳孳”就是勤劳不息的样子。那么这个道所说的是什么，也就是孔孟所提倡的仁义，能够长养人，能够让人的心性不断得到长养叫做仁。这个仁就是像果仁的仁、像那个幼小的苗从果仁里长出来，那个果仁的生机就是仁。永远在我们的身心性命里面都含着生机，不会因我们的七情六欲而受到残伐，在不得已的选择情况下就要行其义。义就是选择而得其宜，义者宜也。最适当的选择，什么最适当的选择？取大而舍小叫做适当的选择，你说的仁义之道那么高那么美，可是我感觉大家会够不到，不如你降低一点格调说些简单一点的，比如说求寿求福都好，对不对？来卜卜卦说说运势不是很好吗？让我们有兴趣往前走，你看怎么样？

孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”孟子就说，说大匠，什么是大匠？大匠是工匠里面最为杰出的，工匠里面的标杆。他收徒弟，教人家怎么样做一流的工匠，做出跟他一样这么精准的器材出来，他不会为了拙工，不会为了那些笨徒弟“改废绳墨”，就把绳墨给丢了。什么叫绳墨？各位看过做木工的墨斗就是绳墨。墨斗不是吗？有一个海绵沾着墨水，里面那条线抽出来的时候整条线都变黑了，对不对？然后两点一固定中间弹一下然后那条线不就直了吗，两点中间可以成就一直线，是不是？古人就用墨斗打出那条线，然后抛的时候、磨的时候、锯的时候就照着那个线锯，然后就可以做出很笔直很笔直的木头来。因为古代没有像现代那么大的锯床，可以锯出那么长那么直的木头，他们都是用墨斗。“羿不为拙射变其彀率”，“彀率”是什么？彀率就是一个弓拉满的极限，有的弓三石、有的六石、有的九石、有的十二石，越大的弓拉开的石数越大，如果我们现在来说几磅几磅是一样的意思。这一把弓他教你拉，先把拉满弓的度数拉出来，这把十二石的给你。你要把十二石的张开，你一直拉先别学射，你一直拉一直拉，拉三年，拉到终于可以拉开了，那我现在教你该怎么射箭，不是一直教你射。因为什么？因为我的靶摆在百米外，你拉不了那么开的弓的话是永远射不到的，对不对？所以“后羿不为拙射变其彀率”，后羿不会为那些笨徒弟而改变他拉满弓的要求。这在说什么？说不会因为学者的不能便来屈就他的道、卑下他的道，要不然的话就一代不如一代了，你永远都教不出那个最高品质的东西来的，最高品质的东西永远不是给你方便的，而是要要求你来达到的。

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