134.孟子为何辟墨杨？

都说圣贤气量大，但对于邪说异端，却给予非常严厉的批判，不能相容，这是为什么？人生短暂，一旦走入尚玄好奇的小道，很可能便会虚度光阴几十年！正道正法在哪里？答案就在经典里面。

尽心下·第二十六章

    孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”

尽心下·第二十七章

    孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”

尽心下·第二十八章

    孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”

尽心下·第二十九章

     盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”
　曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

好，我们接着看本文。

孟子曰：逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。孟子说，离开了墨家，最后就归于杨朱，杨朱提倡什么呢？提倡为我，就是把我自己管好，每个人都这样做的话，天下不就太平了吗？这个说法不错的，但是，他的弊端不太好，弊端就是说那你管好自己了，那别人都不要管了，那个是他的弊端。墨子提倡的是兼爱，兼爱就是说，爱每一个人是一样的爱，这个乍听起来也很不错，就是说，人对别人都要有爱心，对众生都要有爱心。那么爱心有多有少这个人就不公平了，那为了要公平，所以你给每一个人爱心要一样，这样听起来很伟大，但是他的弊端在哪里呢？弊端就是说，结果你爱你的父母跟爱一个不相识的人一样多，然后你说那又有什么关系？如果你觉得这没关系的话，实际上你也做不到。怎么说做不到呢？如果每个人在家庭里面落实看看，你就知道，实际上我们爱我们的家人比较多，我们关注我们家人也比较多，你不可能把你的生命、你的爱、你的关注给每个人都一样多，这是不可能的事情。所以可能你在墨家里面求学问，一开始很感动，因为这个学说确实很感人，爱每个人一样多，很伟大、很博爱。但是，过了五年，过了十年，你终究才觉得这个理论说得来做不来，实际上在生活里面并不是如此，进展也不大。然后就离开了墨家，离开墨家去哪里呢？那当时就只有这么三家嘛，不是墨家，就是杨家，还有一个子莫，要不然就儒家，不过就这几家而已。所以逃离了墨家的吸引力之后，可能已经过了五年、十年，而后就到杨朱那边去，兼爱很难，我看是为我比较快，然后到杨朱那边；之后五年、十年，最后也发现，这个弊端也不是好事，在这个道场里面每个人都很自私。“逃杨必归于儒”，离开了杨朱之后，最后才选择去儒家，当时的战国大略来说就是这三大学派所主导。但是杨墨比较简单易懂，说起来也比较容易感动人心，所以有不少有心向学的人，其实是以杨、墨为归宿的。而这个将性理心法隐藏在生活纲常，这么平常的生活里面隐藏甚深的性理心法，这个就是儒学。儒者专门讲人类生活所需，关注人的需求，看这个“儒”怎么写啊？一个人一个需，关注人的日常生活所需，关注你做得来可以踏实的学问，这叫儒学。在当时这个儒学，吸引力其实反而不及杨墨这两家，一般人都是逃离了杨墨两家，看透了他不可行之后才想到儒学。可等逃到了儒学，差不多你的生命已经过了十年，二十年。

各位，像现在我到处讲课，也看到好多所谓课虫，这边上课那边上课，上了课不感动则已，一感动又要花费三年、五年，然后你逃过几个学派之后，你以为你学了很多。实际上学性理心法不必要多，因为性理心法在你的身中永远都是一个样貌，它无古无今，永远都是那个样子。所以学得多，就等于学得杂也得乱，你不知道什么是你的本质，那么慢慢、慢慢地追索，众生就是这样可怜，你可能花一二十年去证明好多不可行的东西。那你说我没有花时间去试，你也不晓得这一些尚玄好奇的法门都是小道。好像最近，各位刚经过2012年12月21日，在这一天以前，各位想想看，有多少新时代的门派都在讲，这一天的末日。那么到现在，我们现在不是坐得好好的吗？那为什么这一天以前你不敢说啊？因为大家都这样说，你没办法说话，因为一个人一张嘴，吐个口水要淹死你。

其实有一个更方便的办法，就是那些已经做对的事情，已经被古圣先贤验证，就是你所寻寻觅觅的究竟的法在哪里呢？就在经典里面。所谓经，就是经得起考验的；所谓经，就是能够贯穿时空永不改变的，是正道是正法。所以如果愿意读经的话，你就可以省下几十年的苦苦寻觅。因为你根本不知道什么对的，什么是错的，那么走过这条路的人写下来的东西，你大有考证的价值，不是吗？走完各门派你才觉得，正道可归，但是进入正道之后，你能把握吗？那还不一定，为什么？因为正道总逆着你的习性，正道要求你做正人君子的本份，正道叫你施由近始，然后叫你好好守护你的精气神。你干不干啊？你不干，你不晓得从头到尾在找什么啦？我想现在很多众生的苦恼，也就在于这里。

归，斯受之而已矣。孟子说，如果他逃了墨也逃了杨，最后来到了儒，那我们就接受他，为什么？有教无类，既往不咎。

今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。说现在，在儒脉里面，当时孟子的学生门派里面，恐怕就有很多这样的现象。所以才会有这一段，说现在儒家的门徒，跟杨墨那边的人不断发生辩论。他都已经逃来儒了，还跟他辩论个什么？“如追放豚”，那个“豚”就是猪，“放”是跑掉的，就好像在追一只跑掉的猪。“既入其苙”，已经把它抓入猪栏里面了，“苙”就是猪栏，“又从而招之”，招是把脚绑起来，它已经跑入了你的猪栏，你又把它给抓住，脚捆起来避免它再跑掉，它已经在猪栏里面了，你不必再绑它了，对不对？它如果在猪栏外面，绑它是有道理的。他之所以这样讲，恐怕是看到，很多自己的学生跟那些已经来向学的人，又花很多时间在那边追究、评判过去的不是，追究过往的种种不是。不对的其实不必提，就是做对的事情，这样也就可以，不必在那边浪费时间，也显得自己多么地没有肚量。

这章是在说，圣贤对于异端自古以来的批判是甚为严厉的，为什么？讲到为什么，现在处在我们这个时代的人常常不能够了解。因为这一派批那一派，你就会说这个度量狭隘。和平共处嘛，为什么要去批判他？那这样来说，孟子为什么要批判墨家，为什么批判杨家？原因在哪里呢？就是一个不究竟的学问，一误众生就是五年、十年，之所以批判得这么严，也就是为了这个缘故。一个人修行找错了方法，离开了他的本质，那么就像团沙为饭，你这个沙怎么煮，怎么捏都不能做饭团的，各位对不对？磨砖造镜，现在我们要做镜子，结果有一个人在旁边拿着一块砖，很努力地在磨。你说：“先生，你这样磨不出镜来的。”旁边就有一个人说：“你别批评，大家和平共处。”像不像我们现在世面上的状况？就是很像。那因为有这种知见的人多，所以我们也学聪明了，真是不敢批评的。不过我们可以引经据典，就是古圣先贤怎么说，我们要学道就跟着古圣先贤的步伐走，那你可以少走很多、很多的冤枉路，所以有志向学的人不得不注意这一点。

学道不外乎两个大原则：第一个大原则，就是这个道必须能贯穿在日常生活的每一刻，行住坐卧的每一刻，不能够只是在你打坐的时候可以用，尚玄好奇的、顽空的那没有用的；第二个就是要多读经典，已经验证的、对的事情在经典里面，好好地去研究，少去几十年盲目的奔波，我想这个是对大家很有益的。

下一段。

孟子曰：有布缕之征，粟米之征，力役之征。孟子说，古代征税不外乎这几种，“布缕之征”，就是征收布帛、布绢，一个家庭征几匹布，在夏季的时候大半是这种征；“有粟米之征”，到秋收的时候所征的税大半是以什么来代替呢？就是以米粮，种什么都可以，几石或几斛缴多少；“力役之征”，在冬季没有农忙的时候，如果国家有劳役要充调民役的话，多半是在冬季，以上就是古代政府征人民的税，大略这三种。很少三种一起征的，一般国有战事的时候，勉强才会同时征到两种，最多到三种，到三种的时候已经民不聊生了。

君子用其一，缓其二。说有德的君子在上为官那么“用其一”，要开征税的时候，平常只征一种税，就是“用其一”。“缓其二”，其它两种不论三种里面你征哪一种，其它两种就要先错开不能征。

用其二而民有殍，“殍”就是饿死在路上的尸体，叫做殍。说，你同时征两种税的时候，百姓就有饿死的了。

用其三而父子离。等到你三种税一起征的时候，妻离子散了，妻离子散已经礼义廉耻全不要了，那个时候社会就跟野兽差不多。

这个是在说，人民是国家的根本，如果在上者取之无度，百姓无法负荷的时候，就等于是官逼民反，最后国破家亡。这些话都是在警告诸侯，贪念不可过盛，并且也为百姓来谋福祉。我们从这个话里面就可以知道，在孔孟的文章里面，处处都可以看到他们怎样为民喉舌，告诉这些诸侯抽税顶多到什么限度，这种话很多很多。所以很多人认为孔孟是为诸侯聚敛而设的学问，这其实是很容易批破的，到处都有证据。

下一段。

孟子曰：诸侯之宝三，诸侯有三样宝，诸侯是有国家的人。土地、人民、政事，这三样宝：一个是土地、一个是人民、一个是政事。如果能够把他的国家的封疆管好，不去侵犯别人的国，别人的国也不侵犯你，那么你就可以把土地保护好；如果你懂得去抚恤那些鳏寡孤独的人，你懂得使民于时，不随便充调民役，不要去扰乱了他们农忙的时候，然后你的赋税能够适中，这个就是宝贵你的人民；修你的德教，然后施你的恩惠，这个就是把政事也给宝贵好了。

宝珠玉者，殃必及身。如果你看重的不是土地、人民、政事。你看重的是怎么样来聚敛那一些珠宝金钱，“殃必及身”，最后必定众叛亲离，连自身的安危都要给赔上。

这个是孟子看到当时的人君征城杀人，收很重、很重的税赋，所以才会说这些话来救当时之弊。这是告诉诸侯说不可利字当头，跟我们平常为人也有你所该看重的、所当看轻的，做人处事不可利字当头。不然，不论你获得什么终究“殃必及身”。

下一段。

盆成括仕于齐。这个盆成括曾经是孟子的学生，可是他在孟子的门下却不能够闻正法，心心念念想的就是，杨墨比较好吧？自己想创个法，这个人很聪明，后来在齐国当官，“仕于齐”。

孟子曰：“死矣盆成括！“那么孟子知道盆成括去齐国当官了，他就跟众门徒说，这个盆成括肯定要死啦！

盆成括见杀，后来盆成括真的死了，被杀了。

门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”门人就问孟子说，你未卜先知啊？你怎么知道他会被杀，你怎么知道他会死啊？

曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”说，这个人非常有才干，可是恃才而傲物喜欢辩论，不得君子之大道，在孟子门下的时候就很喜欢拿这些小道来辩论。“未闻君子之大道”，不知道这个仁义的道，不知道应对进退的道，不知道亲亲仁民爱物的道，也不了解性理心法的大道，那么“则足以杀其躯”。你有才，然后又自炫其才，又很喜欢辩论，到哪里都喜欢辩论，那么在一个小人当权的世代，你还敢这样恃才傲物，这个是自寻死路。

那如果在一个太平盛世，君子很多的时代，坦白讲像这样的人，人家会包容他，因为君子包容小人是常态。但是小人跟小人之间，如果彼此有利害关系，彼此会互相掩护，这个也是常态。君子看到小人不会嫉恶如仇，不会抵抗过甚。但是小人如果看到一个君子不跟他同气的话，抵抗会非常严重的。所以像盆成括这样的人，一点点的为人处事的道理，可是恃才傲物，刚好足以惹得旁边一群小人“杀其躯”。

所以有时候看一个人的言行合不合宜，大概可以知道他的命运大致的趋向为何，这倒不是说孔子学过奇门遁甲，还是什么各种算命的办法，倒未必是如此。不过孔孟多半料事情，各位看他们的书，不料事情则已，一料事情大约都是必中。

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