135.圣贤渡世的苦心

有人怀疑孟子的学生偷东西，质疑学习圣贤学问的人里面也有小偷，且看孟子如何应对。圣贤渡世心切，有教无类，受万世景仰！

尽心下·第三十章

    孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。
　或问之曰：“若是乎从者之廋也？”曰：“子以是为窃屦来与？”
　曰：“殆非也。”“夫予之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。”

尽心下·第三十一章

    孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”

孟子之滕，馆于上宫。孟子在滕国，住在上宫，上宫就是比较好的房子的楼上，叫上宫，有一个客馆然后在讲学。

有业屣于牖上，“业屣”就是尚未完成的鞋子，古代的鞋子不是布编的就是草编的，编了一半就放在窗户上，“牖”就是窗户。馆人求之弗得，结果讲完课的时候学生退了，鞋的主人要找还没编完的鞋子，不见了，被偷走了。

或问之曰：“若是乎，从者之廋也！”这个“廋”就是藏匿，有人就开始问，那么说来是孟子的学生偷了这个东西。意思就是说你们学圣贤学问的人，怎么里面有小偷？这样子说来，你们这些圣贤学问还有什么价值？这对于丢掉一只破草鞋的人可能是火冒三丈，不然这么小的事情，各位有什么好计较的，一个贤人在我们这里教学，你不好好地去学，你在乎这只破草鞋干什么。

曰：“子以是为窃屣来与？”然后孟子就说，你这样问，或许是从学里面偷走了也不一定，顺手牵羊也不一定。但是你认为来这儿听我讲课的人，是为了要偷你那一只还没有完成的草鞋来的吗？曰：“殆非也。”问的人就说，恐怕不是吧。这句话有一点自知自己这个问题问得太过了，有这种自责的意思在里面。

“夫予之设科也，往者不追，来者不拒；苟以是心至，斯受之而已矣。”孟子接着就说，我在这里设科，就是讲学。“往者不追，来者不拒”，就是说他过去做过什么事，我们不必追究，他只要是诚心地来听课，我相信他来听课，恐怕是为了课而不是为了一只草鞋呀，对不对？他来听课我们就不当拒绝他，因为他想向学。“苟以是心至”，他是用求学的心来。“斯受之而已矣”，那么我们讲学的人做教育的人，当然是会接受的。所以你说是不是我的学生偷了这只鞋，我不敢保证，但就是有，那我相信他来的心不是为了这只鞋，而是习性如此，在这里竟然把它顺手牵羊给牵走了，这有可能，但我不计较这些，为什么？因为我不必学生来上课，挡在门口说，你到底是想偷鞋还是想要来上课？你是上课我让你进来，不可能的事情，我们只有接受而已，再则这只鞋到底是不是从者偷走的呢？坦白讲也不知道，为什么丢了呢？我也不晓得。

这一段跟《论语》里面有一段也有点相似，《论语》里面孔子说：人洁己以进，以其洁也,不保其往也。以其洁也，就是我认同他现在向学的那一份高亮的情怀，我允许他来跟我求学，“不保其往也”，我不追究他以前做什么，就跟这边“往者不追，来者不拒”是一样的意思。人家想改进他的缺点，拿着诚心，说不定还斋戒沐浴三天，古代这种事情很多，然后才来向学，只要有这个心我们就接受，我们不管学了之后明天又干了坏事，又去花天酒地又去喝酒，不管这些。人就是因为有缺点很无知，所以才要求学，不是吗？那么老师的价值也就是对这些无知的学生说法。这个就是古代有一句话叫做“医门多疾”，跟这个话是一样的。医门就是诊所，你去诊所看里面多半都是生病的人，各位对吧？那么做医生的人，如果你怕面对那些生病的人，那你就别干医生嘛！如果你的职业是医生，那你就必须接受来找你的都是有病的，对不对？我们现在就把他想像那个老师就是医生，来跟他求学的人应该是聪明睿智的人还是盲目的人？应该是不明事理的人比较多，不然聪明睿智的干嘛跟你学习，不是这样子吗？所以不必去追究那些小缺点。在一个圣人的门下求学问，他只要有这个心要向学，那么圣人就有教无类都愿意教学的。谈到这儿，是在谈一个圣贤教育的心，古人不是常讲孔孟是愚民政策，孔孟希望把百姓弄得笨笨的，各位你看看这些文字里面，他们教学的心是不是很热切？是非常热切的，不是像我们所误会的那样。

孟子曰：人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；孟子说每个人都有不忍心干的事，每个人都有他心疼的对象，不忍他受一点点痛苦的对象。好比说你的小孩，现在的人对小孩就是这样，你会很心疼，他连洗个碗你也舍不得，他削个水果你也舍不得，被蚊子一叮你也舍不得，好像都痛在你的心里一样，有没有？每个人都有这样有所不忍心的对象。“达之于其所忍”，把这种不忍他的小孩或最爱的人受痛苦的那种心，推广到他所狠心的人或事情上面，一般的人有某些对象他会很舍不得的，但是有某些对象他是非常狠的，那么我们就把那种舍不得的心推广到他所狠的人事上，“仁也”，这个便是养仁的办法。

养仁是怎么养法呢？诶，就想想你那个常常有不忍心的状况，那个就是仁，然后慢慢地把它推广，再推广一点，从近的再慢慢扩及远一点的，最后达到你所忍的那一些，这个就是求仁的办法、养仁的办法，就是循序渐进。不要说今天你听了一个什么好的道理，人都应该有仁，人应该要爱人，然后回去就要跟你的世仇和解，我看这样是比较难。你就从你最能够有不忍人之心的那种对象开始，慢慢地扩充，然后慢慢推广到平常的人，最后才能够去原谅一些得罪过你的人，最后才是有仇的人，这样是比较切实际的做法。

人皆有所不为，达之于其所为，义也。每个人都有不干的事，不是吗？都有不屑做的事情。不是吗？原则虽然每个人的不一样，可是每个人都有原则。各位你看那些黑道的人，无所不为，烧杀掳掠什么都干，可是你知道吗？黑道的人跟黑道的人之间他们也讲义气的，对吧？他们也有所不为的。所以每个人不论你是哪一种角色，你必有不为之事、不屑为之事，那么把这种你不屑为的事情必有原因嘛，那么把它慢慢地推广，推广到比较远的人身上。“达之于其所为”，达之于那一些偷偷摸摸地都还在做的事情上面，你把那个你不屑做的，把它推广到明明不对你还是在做的事情上，“义也”，这个就是存养我们义的方法，就是讲它的次第。

人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。一个人能够扩充他不想害人的那种仁心，那么这个仁是用不完的。为什么你会说我的习性很重，我的仁心很淡薄？其实你要能够扩充那种不想伤害人的心，那种心一定在某些对象上有，不是父母就是小孩，不然就是一个你非常爱的人，一定会有的。扩充那种不忍伤害人的心到第二个对象、第三个对象，以至于说对所有的众生都有这样的心，那仁是用不完的。

人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。“逾”就是墙的一个小小的洞，“穿逾”就是越过人家的墙或穿过人家小小的洞，去干嘛？去偷盗去做不光明的事情叫做穿逾。人能扩充不做偷鸡摸狗的事情的那种心，“而义不可胜用也”，那么这个义是用不完的。

人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。什么是“尔汝”呢？尔汝就是你呀你呀，说得粗俗一点就是你这个畜生、你这个卑贱的人啊，这就是古人用“尔汝”这两个字的时候，所指是有鄙视之意。好比我们现在的人，你对着一个老长辈说你怎么样怎么样，这样是不对的，你会说您，有没有？你会加上一个尊敬的语词。那么“尔汝”就是你这个东西呀，你敢对一个老长辈、七八十岁的老人说你这个东西呀，你敢这样讲吗？那是非常非常轻视人，简直是内心无血无泪的人这样说的。“人能充无受尔汝之实”，什么叫无受尔汝之实？就是不接受别人对我轻慢的称呼，你不能接受别人对你的轻慢而成为事实，你竟然也这样认同了，那表示你一点都不想改进。人家对你有轻视，表示你做错了事，不能够说你做错了事，人家对你轻慢，你还接受这个事实，那你完全是朽木不可雕也，你丝毫都不想改进。“人能充无受尔汝之实”，你应该要扩充那种不喜欢被轻视，不能让它成为事实的这种心，那么“无所往而不为义也”，那么你就处处作为一个有仁有义的大丈夫，到哪里都有仁义。

这一段看起来不重要，好像又在老生常谈，其实你仔细去咀嚼，这是非常重要的。那个圣贤渡世的心，他知道说儒学提倡的不外乎就是仁跟义两个字，对不对？如果说“仁义礼智信”其实括而言之就是“仁义”了，再简单的说就是“仁”。那么说了半天说久了，大家都麻痹了做不来，那做不来，然后你又想说，哎！像我们最近在提倡着陆的功课，我们说要向父母问安，意外地发现，你知道吗？好多人要跟父母问安是极为困难的事情，为什么呢？因为他的生活里面是敌视的，那个是仇人你知道吗？所以这么简单的事情，要让你去实施去落实，你对一个平常的人可能都有说有笑，可对他的父母简直是像仇人一样，我说到底是什么事情呀？是小时候拿着刀架在你的脖子上，把你逼到私娼寮里面，是不是这样啊？如果没有做了这么错的事情，你到底凭什么？他一把屎一把尿把你带到这么大，你把他看成仇人，而隔壁的人只给你一碗阳春面，你就把他当成恩人，这是盲目了。但是无论如何你说做不来，我无法跟我的父母问安，好吧！那这样吧，你从你可以做得来的人身上扩充，谁是你最尊敬的人就去问安，可以吗？然后想想你的父母不如他吗？再扩充一下，扩充到平常的人身上，然后你去跟他问个安可以吗？人跟人彼此互相尊重不是应该的吗？做做看吧，唉，也做得来的！然后再扩充到让你有一点生气的人身上。你不曾得罪过人吗？你也得罪过人，那他能不能得罪人？他也有资格得罪人，你有没有犯过错？你也有啊，好吧。那扩充到我有一点点讨厌的人身上，我也可以笑笑的去问安。嗯，练习一段时间就会了，然后再扩充到你认为的仇人，就是你的父母，试试看吧。你看圣贤渡世的心多么地心切，完全把你当成幼稚园一样来教，毫无思考力一样，他要一步一步把你诱导到圣贤，那种渡世心切那种苦心，各位你从这个字里行间看得出来看不出来？我常常觉得说，大家读过不觉得重要，你仔细去体会一下当时讲这个话的人内心在想什么，你这样就会读经典，你就知道说他在讲什么，他的苦心在哪里啊！

下一段，士未可以言而言，是以言餂之也；说一个求学问的人叫做“士”，“士”这个字有好多的用法，古代最基本的公务员也叫做士，不过这些基本公务员当时都是通过科举考试而考上去的，所以都是一些读书人，那些当时还没有考进去的读书人，我们就统而言之，都叫做追求道德学问的人，给他一个统而言之的词就叫做士。

说一个“士未可以言而言”，这个人还不能够跟他说这些，你偏偏要跟他说。比如你说了一些话，诱发人玩乐的欲望，好像干干这些事情也没什么，大家都在干。你看以前的什么人什么人也干，我们这也不算多坏的事情，像这样的事情：吸一次毒没什么嘛，安非他命又有什么，你看好多人都在吸，有没有？像这样的话是“未可以言而言”，或者是说一些他的程度不能理解的事，或者是专说一些尚玄好奇的事去引起他的好奇。“是以言餂之也”，那个“餂”就是逢迎、骗取，讲些好听的话去达到某些目的，叫做餂。还不能说不可以说你却说，去引起他的注意好奇，以便对你有好感，这个就是用言用你的话当做筹码去骗取、去逢迎、去谄媚以便达到目的，这跟偷盗、盗匪是没两样的。

可以言而不言，是以不言餂之也；可以说你却不说你隐藏着，为什么呢？因为我说了之后，他得到好处我没好处，或者是我说了之后，我破坏他对我的印象。比如说你该指责的不指责，该诤谏的不诤谏，该教育的不去教育。当个老师哪个学生怎样怎样，该教育的你不教育，怕的是人家对你印象不好，多一事不如少一事，“是以不言餂之也”，那就等于说你用不说话的手段去逢迎人家去拍马，得到人家的好感，那跟偷盗也没两样。

是皆穿逾之类也。那就跟穿过墙、爬过墙去偷盗人家东西的人是一模一样的。在社会上很多骗取名、骗取利、骗取地位的人，在古圣先贤的眼中跟那些真正去偷盗的人其实没多大不同的。人存在的价值就是要为所当为，人存在的价值不止是追求你的享受跟快乐，不止是追求那一份幸福感，幸福要来自于合情合理。若不合情合理，古圣先贤宁可不要那个幸福，你知道吗？现在的人为了幸福，什么事都干得出来，就为了这个幸福，所以我们去逢迎我们去拍马，我们去做一些毫无价值的事情，贬低人格的事情，那在古圣先贤的眼中是不干的。

我要说话，就最简单的一个筹码，当然如果连说跟不说都可以当筹码的话，世上可以当成逢迎谄媚的筹码那还有很多很多，不是吗？这只是随便举出个话头，让我们自己去想，我们在世上是不是树立了我们的价值；是不是为所当为；是不是因为我们而使人人都得到更长远有利的利益，不可以那么样的短视，不要去逢迎，去使这样的心眼。

像是今天我看一个新闻，美国有一个很大的杂志，他出来讲话，他说美国不是有一个举债上限吗？他说应该要把举债上限给废了，才不会让反对党当成筹码。举债上限把它废了，各位什么意思啊？就是爱借多少可以借多少。好啊！那我们可以再借比目前的国债更高十倍也可以，那是什么意思呢？意思就是说，国家收的税连还债都不够的时候，这个国家怎么经营？那么讲到这个办法，不够没关系，再借。你说再借了明年债务不是更高，是不是还利息跟本金更多？那你明年的税收进来全部还债都还不够。那有什么关系，反正上限已经解除了，再借。

各位如果这件事情真的可以成立的话，这个国家还能撑多久？这种就是不该说而说，那么他逢迎了一部分的人。坦白讲，这个人说这个话真的是会红的，因为他说了人家不敢说的话，就是你完全想不到的方向。为什么是我们想不到的方向？不是想不到，你不用想就知道不可为的，就有人敢提，你敢提就有人会相信，这个世代就是这样。如果下一次选举，他就会中，因为这个人说爱借多少就借多少，反正钞票是我们印的，类似这样的话，就是用他的言骗选票，用他的言想要谋一个什么，正人君子为长远的天下众生所设想，是不干这些事情的。

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