声音简介
主播 ‖ 缱绻
五
《金刚经》也知道自己的力量。它一再指出，人们如果以形态和声音来显摆和求索，便是“邪道”，背离了如来“无所从来，亦无所去”的自如神韵。修行者只有摆脱对于声音、香气、味道、触觉、言语、形态等等相状的执着，才能走出黑暗，看见阳光。如果修行者能够不是拿物质来布施，拿金、银、琉璃、玛瑙等等宝贝来布施，而是以《金刚经》所传扬的“无上正等正觉”来布施，以超越种种相状的自如之心来布施，那就必将平复世间狂乱之心，获得真正的福德。而且，永远功德无量。
释迦牟尼认为，执着于相状，必然因分割了天下而让自己和他人都变得狭隘和琐小。如果反过来，不执著相状了，精神天地就会变得很大，令人神往。
请听他与须菩提的一段对话——
释迦牟尼：须菩提，东方的空间，可以思量么？
须菩提：不可以，世尊。
释迦牟尼：那么，南方、西方、北方，这四维空间可以思量么？
须菩提：不可以，世尊。
释迦牟尼：须菩提，菩萨不执著于相状的布施，所以他的福德就像东、南、西、北四方上下一样，不可思量。
在释迦牟尼看来，无边无际的大，就可能产生无边无际的福德。种种相状，就是通向无边无际境界的绊脚石，所以一定要清除。一旦清除，必有非常美好的结果。
因此他觉得，阐述这个道理的《金刚经》，“经义不可思议，果报不可思议”。
《金刚经》也遇到了一个棘手的问题。它在主张摆脱一切相状的时候，终究会自问：佛法，是不是也算是一种要人们执守的相状？
对此，《金刚经》显得非常坦诚。它认为，佛法本不固定，没有执守的理由。人世间一切对固定目标的执守，都应该放弃。如果要人们必须执守佛法的相状，那么，人们也有理由去执守别的相状了。如果要人们一味执守佛法的相状，那么人们随之就会指责“非佛法”了，而指责“非佛法”就离开了佛的包容真谛。因此，《金刚经》说，“所谓佛法者，即非佛法。”
《金刚经》认为，一般在佛教团队中所说的佛法，只是让人渡河的船筏。人们到了彼岸就必须舍弃船筏，佛法也是这样，迟早会被舍弃。何况，我们平常见到的那么多“法”，并不是正的佛法。
这个意思，《金刚经》里的原话是：“如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法”。
船筏的比喻，又很文学。一个小比喻解决了一个大难题，只有文学做得到。
连佛法都可以像船筏一样被舍弃，这给中国的禅宗带来极大的启发，增加了其他宗教所少有的精神自由度。对此且不作细论，可参阅我的著作《修行三阶》中讲述禅宗的章节。
最后，要说说《金刚经》这个名称了。前面说过，全名叫《金刚般若波罗蜜经》，“般若”是指大智慧；“波罗蜜”是指引渡；引领词“金刚”，当然是指精坚不催之志。因此，合在一起，“金刚波罗蜜多”，意为“以大决心大智慧引渡”，或者说，以金刚智慧引渡。如果不用梵语音译而只用汉语，此经也可称之为《金刚智度经》。但是，鸠摩罗什的译名已成经典，不必擅改，因此还是简称为《金刚经》吧。
此经虽然长达五千多字，但意思却很简明：识破相状，放弃执守，抵达至高无上的正等正觉。在释迦牟尼的各种经论主旨中，这就是《金刚经》的分工使命，它完成得很充分。
那就还是让那句佛诵来结束本文：阿耨多罗三藐三菩提。
——我手书的六十余米《金刚经》全文，今后不管收入何书，展览何处，都会有本文跟随，以表达当代学人的拜读之忱。
2019年4月12日 于上海
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