声音简介
～荀子孝道观及其启示
作者：姚海涛
（一、人道有辨：性恶论与孝观念之间张力的解决）
（二、礼以养欲、礼以养体、礼以别异的孝道观）
（三、敬始慎终、生死若一的孝道观）
四、从义从道、通权达变的孝道观
在儒家看来，己身与父母身是密切联系在一起的，从某种意义上乃是一身。个体的生命其实是同属于从祖先以至己身的一条阔大生命之流。祖宗、家庭、个体分而不分，同归于一。在理想状态下，己与父母是不会出现矛盾的。如果出现矛盾，当然会压制个体而服从于那个生命之流。毕竟在现实状态之中，父母与子女意见不统一的情况大量存在。对于父母犯了错误，子女有规劝的义务。如果父母不听从，怎么办？如孔子从敬的角度出发，认为子女不要违背父母意愿。
关于舜为什么不告而娶，孟子做了这样的解释。孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”（《离娄上》）
孟子对舜不告而娶的诠释充分显现了他在孝问题上的权变意识。孟子认为，“不顺乎亲，不可以为子。”（《离娄上》）
大孝要“得乎亲”、“终身慕父母。”大舜由于没有得到父母的心，虽然得到了权势地位与美貌妻子也不满足，还在思慕父母。舜行孝之艰难、执著与权变可见一斑。
1、通权达变的孝道观
孔子提倡的“父子相隐”式的直道而行是一种在礼义标准下通权达变的变通。荀子则以面向未来的视野去面对孝与忠的可能性冲突，并作出了探索性回答。荀子特重“统类”内在思理，提出了从义从道、通权达变、以类行杂、以一行万的孝道观。
由于孝是礼治视野下双方共同参与的义行，荀子甚至提出了父子双方应各有其权利义务。这是对儒家之前孝道思想的极大突破。荀子以孔子之口说，“有亲不能报，有子而求其孝，非恕也。”（《法行》）
君子要有三恕，其中之一恕就是自己有父母不去奉养，却要求自己的儿子对自己孝顺，这不符合恕道。
“孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。”（《子道》）
如果儿子确实是为了父母之平安、荣辱考虑，从义、从敬而做出了不听从父母命令的情况是完全可以的。荀子对孝的灵活性处理问题进行了缜密的考量。荀子提出要“与时迁徙”，要“与世偃仰”。在时间不同、空间差异的情况下要变通为孝。这种权变之中有很显明的功利化、理性化的算计。荀子又借孔子之口说出，“审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”（《子道》）
要具体分析所遇之处境，进行灵活化处理。
音频列表
- 2020-02
- 2020-02
- 2020-02
- 2020-02
- 2020-02
- 2020-02
- 2020-02
- 2020-02
- 2020-02
- 2020-02
查看更多
用户评论