【原文】
食母章第二十
绝学无忧。唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去何若。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。众人熙熙如享大牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦。寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
（忽兮若晦二句别本澹兮其若海。飂兮若无止。）
【字解】
唯是正直坦诚。阿是曲意逢迎。荒是广大。熙熙是和乐的意思。泊是淡泊。乘乘是活动。沌沌是不识不和的意思。昭昭是昭明。闷闷是昏闷无知。晦是不明。寂是空寂。顽是愚顽。鄙是鄙陋。食是长养、汲取。
【章解】
弃绝了世俗名象之学，就没有分别、计较的忧愁。正直坦诚的和曲意逢迎的，相差又能有多远呢？美善的和丑恶的，相去又能有什么？去除分别相、执着相，就都能与道浑然相合，含和包容，所以也就听之任之而已。人们所畏怕的，我也恒顺众生，不可不怕。但我超出天地气数以外，极洪大，没有边涯，又哪里有什么真的畏惧害怕？众人熙熙攘攘，都欢欢喜喜的去贪情欲之乐，就像吃盛大的酒席一样，就像登上高台听好听的音乐一样。而我却独泊然淡定，并无情欲的萌芽，像婴儿未成孩时，活活泼泼，任天而动，毫无沾染。众人都有自满的心，而我却独独像遗失了自己，没什么值得自满的，空空洞洞。我是愚人的心，浑浑沌沌的。俗人过于用明慧，我独像糊涂人，一无所知。俗人过于刻察，我独闷闷然无所分别。忽忽然无知，像晦暗的样子。空空然，像无所止归的样子。众人都有依仗，和骄傲的资本，我独愚顽像鄙陋无能。我处处独异于常人，却贵重返乎本源，以先天大道自养。
【演说】
孔子开口言学，“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”由学就悦、就乐、就不愠。老子却说“绝学无忧”。“无忧”和“不愠”的心理体验是一样的，而“学”和“不学”的主张却大相反对。这又是为什么呢？
殊不知孔子为人道说法，所以要下学上达。老子从天道立论，所以就弃绝问学。况且，老子所绝弃的“学”，也不是孔子所说的“学”。因为世俗学道之人，执着名、物、色、象，分别善、恶、曲、直，堕入到文字障、理事障之中了，终身忧劳，并不明悟通达道，所以要借“绝学无忧”的立论来破除事障理障文字障。
然而，还有另外一些人，不入于文字障、理事障的，却有知难而退、偏安一隅苟活偷安，看着修道像登天一样的畏难，贪生怕死，怕穷怕贱。或为情欲牵连，贪口腹之欲、声色犬马。或者骄矜自是，不能虚心领受。或者机关算尽太聪明，或者刻察小事心眼小，或者为富不仁、仗势欺人，或者恃才傲物、狂放不羁...不一而足。而这些都足以障碍成道。必须要破除这一切，才能返回乎未生以前的真面目，不识不知、浑浑沌沌之先天，才能见着自己的真如本性。以先天虚无为养，有不可名状的真乐，较世俗太牢、春台的欢乐，那可真是强着万万倍。孔门弟子唯颜回“黜聪明、堕智慧”，终日若愚，有这样大乘气象，所以能“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”，而颜回却“不改其乐”。
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