声音简介
——周国平（当代哲学家、作家，1968年毕业于北京大学哲学系）
爱心让你更强大
爱之花开放的地方，生命便能欣欣向荣。
——梵高
曾有专家对一家医院做过一项调查，此项调查分若干组进行，其中一组是在医院的妇产科里进行的。他们从那些新出生的婴儿里面随机选出了部分婴儿，然后再把这些婴儿分成两组。第一组每天一定要抱起来抚摸3次，每次10分钟；而第二组根本就不去抚摸。结果，他们吃惊地发现，第一组体重增加的速度是第二组的两倍。
另外一组调查也是在同一家医院里展开，他们选择的对象是那些危重病房中的患者。他们调查了多位已经就要走到生命尽头的病人。看看他们在已经知道生命的最后一刻时，会向自己的家人嘱托些什么。
调查发现，大部分的人都会对自己的亲人要求，要好好地照顾其他亲人。他们根本就没有想自己要挣多少钱；也没有人在抱怨自己的前途；更加没有人再去想自己的房子和车子。人们在这个时候，惟一想到的，就是亲人们的爱。
最后，参与调查的人们总结道：人从刚刚来到这个世上，最需要的就是爱，可是许多人只有在即将离开这个世界时才意识到这一点。
人生最珍贵的，就是爱。最容易被我们所忽视的，也是爱。只要对人生多一些理解，只要能够感受到爱，只要心中有爱，就是幸福的。而且，在生活中，爱能够创造很多奇迹。
印度有一位教社会学的大学教授，叫班上学生到某市的贫民窟调查200名男孩的成长背景和生活环境，并对他们未来的发展做一下评估。几天后，学生们得出的结论是：“他毫无出头的机会”。25年后，另一位教授发现了这份研究，他叫学生做后续调查，看昔日这些男孩今天是何状况。结果根据调查，除了有20名男孩搬离或过世，剩下的180名中有176名成就非凡，其中担任律师、医生或商人的比比皆是。这位教授在惊讶之余，决定深入调查此事。他拜访了当年曾接受调查的年轻人，跟他们请教同一个问题，“你今日会成功的最大原因是什么？”结果他们都不约而同地回答：“因为我遇到了一位好老师。”这位老师仍健在，虽然年迈，但还是耳聪目明，教授找到她后，问她到底有何绝招，能让这些在贫民窟长大的孩子个个出人头地？这位老太太眼中闪着慈祥的光芒，嘴角带着微笑回答道：“其实也没什么，我爱这些孩子。”
一个追求幸福的人要懂得，如果我们每个人都学会在生活中随处散播自己的爱心，多一分关爱给身边的人，给别人一个关怀的眼神，一句鼓励的话语，一个灿烂的微笑，一个温暖的拥抱，这世界将会变成美好的人间。
我国春秋时期的教育家孔子，两千多年前就提出了“仁者爱人”的思想，这里所谓的 “仁者”就是指那些具有大智慧，有爱心，有善心的人。孔子不但是关心他人，关爱他人的提倡者；在实际生活中，他处处以身作则，身体力行，以自己的实际行动践行了“仁者爱人”的信条。记录孔子及其弟子言行的书《论语·卫灵公篇》中记载了这样一个故事：
有一个叫师冕的盲人乐师来见孔子，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”这段话的意思是说：“孔子和这个名叫冕的盲人乐师打过招呼之后，盲人乐师走到台阶的时候，孔子说：“有台阶。”走到席子边的时候，孔子说：“到席子边了。”都坐下来以后，孔子告诉他说：谁谁谁，在这里，谁谁谁，在那里。师冕出去之后，孔子的弟子子张问道：“这是与盲人乐师说话的原则吗？”孔子说：“是的，这本来就是帮助盲人乐师的原则。”
这则故事表明了孔子的一个态度，就是要对盲人这样的弱势群体表现出应有的关爱和照顾。读到这里，你也许会疑惑，这也没什么了不起啊！生活中我也能做到这些啊？的确，关注弱势群体已成为现代文明社会的一项基本共识，但在2600多年的春秋时期，这样的举动确实是大仁大爱的表现了。在封建社会里，正常人还被分为三六九等，作为残疾人的盲人的地位就可想而知了。孔子与残疾人的故事还启示我们：在现实生活中与残疾人相处的时候，要尽量站着残疾人的角度来思考问题。应该直接与残疾者交谈，眼光正对着他们。如果对方坐在轮椅上，应尽量保持视线与他等高，也就是要蹲下来，或者坐下来。更重要的，绝不要对肢体残疾的人使用侮辱性的称呼，当然就更不能拿他们来开玩笑。和残疾人相处应给予和健全人一样的尊重。这是关爱人性的重要体现。由此可见，圣人孔子表所现出来的关爱精神值得现代的每一个人钦佩。
大爱无疆，大德无言
慈悲不是出于勉强，它像甘露一样从天下降到尘世，它不但给幸福于受施的人，也同给幸福于施与的人。
——莎士比亚
拥有爱心的人，其内心一定是包容世界万物的。这种爱往往是超越了国界，超越了民族，超越了种族。拥有大爱的人要有博大的胸怀，要能容得下大千世界的芸芸众生。拥有大爱之心的人是幸福的，他的幸福来自他把爱无私的施与了对方，从而获得心灵上的幸福。
在这个世界上，就有一个人把帮助别人当成自己的使命，她要把爱都带给世界上更多的人，把爱当成自己一辈子的事业，把爱施与世界上正在遭受贫困、战争、饥饿和濒临死亡边缘的人，这个人就是天主教修女特里萨嬷嬷。在一本关于他的书里曾这样描述她：
她创建的组织有四亿多的资产，世界上最有钱的公司都乐意捐款给她；她的手下有七千多名正式成员，还有数不清的追随者和义务工作者分布在一百多个国家，她认识众多的总统、国王、传媒巨头和企业巨子，并受到他们的仰慕和爱戴。
可是，她住的地方，惟一的电器是一部电话；她穿的衣服，一共只有三套，而且自己洗换，她只穿凉鞋没有袜子。
她把一切都献给了穷人、病人、孤儿、孤独者、无家可归者和垂死临终者；她从12岁起，直到87岁去世，从来不为自己、而只为受苦受难的人活着。
在这个世界上，古往今来有不少富豪，对穷苦人慷慨解囊，有不少慈善家，开办了不少孤儿院养老院。然而，她不是富豪，因为她没有留给自己一分钱，甚至她不去挣钱，不去募款；她也不是一般的慈善家，因为她的目的，不是仅仅为穷人和鳏寡孤独者提供衣食住处，不是仅仅为病人和遭灾遭难者提供医疗服务，而是要在这一切之中，这一切之外，给这些人带去爱心，让他们感到自己有尊严、感到自己被人爱！
为此，她愿意向这些人下跪；她立志要服侍穷人，所以先变成了穷人；她放弃了安适的修女和教师生活，穿上穷人的衣服，一头扎进贫民窟、难民营和各种各样的传染病人之中，五十年如一日；她的追随者们为了让服侍的对象觉得有尊严，也仿效她的榜样，过着穷人的生活，以便成为穷人的朋友。这种远远超过一般慈善事业的宗旨，体现在她的这句话中：“除了贫穷和饥饿，世界上最大的问题是孤独和冷漠……孤独也是一种饥饿，是期待温暖爱心的饥饿。”所以，她的一生，用她自己的话来说，是“怀大爱心，做小事情”。
1979年，诺贝尔委员会从包括促成埃以和谈的美国总统卡特在内的56位候选人中，选出了她，把诺贝尔和平奖这项殊荣授予了这位除了爱一无所有的修女。授奖公报说：“她的事业有一个重要的特点：尊重人的个性、尊重人的天赋价值。那些最孤独的人、处境最悲惨的人，得到了她真诚的关怀和照料。这种情操发自她对人的尊重，完全没有居高施舍的姿态。”公报还说：“她个人成功地弥合了富国与穷国之间的鸿沟，她以尊重人类尊严的观念在两者之间建设了一座桥梁。”
她的答辞是：“这项荣誉，我个人不配领受，今天，我来接受这项奖金，是代表世界上的穷人、病人和孤独的人。”所以，把这笔巨额奖金全部用来为穷人和受苦受难的人们办事，这对她来说是最最自然不过的事情。一向克己的她还向诺贝尔委员会请求取消照例要举行的授奖宴会。诺贝尔委员会当然答应了这一请求，并且把省下来的7100美元赠予了她领导的仁爱修会。与此同时，瑞典全国掀起了向仁爱会捐款的热潮。自此以后，她的事业得到了全世界越来越多的支持。
从“印度伟大女儿奖”到美国总统自由勋章，从卡内基奖到史怀泽奖，全世界至少有八十多个国家的元首、首脑、政府和各大领域的机构以及各个方面的国际组织，都向她颁发过崇高的荣誉和奖项。她的态度从以下两例可见一斑：1964年，罗马教皇赠给她一辆白色林肯牌轿车，她将车作为抽彩义卖奖品，用所得款项建了一座麻风病医院；1992年，美国哥伦布骑士团将“喜乐与希望”奖牌授予她，获奖后她立即打听在哪里可以出售奖牌，以便将出售所得和奖金一起交给修女会，用于救助穷人的事业。
特里萨从少年立志到弥留之际，几十年如一日奔波操劳，身患重病时依然毫不停歇，只是为了世界上最底层、最悲惨的穷苦人们。所以，在另一位以慈爱之心感动千百万人的妇女，英国王妃戴安娜的葬礼正吸引世人目光的时候，特里萨去世的噩耗传来，引起了全世界更大的震动；在印度，成千上万的普通人冒着倾盆大雨走上街头，悼念他们敬爱的“特里萨嬷嬷”，政府宣布为她举行国葬，全国哀悼两天，总统为此宣布取消官方活动，总理亲往加尔各答敬献花圈、发表吊唁演说；从新加坡到英国，从新西兰到美国，各国元首和政府首脑纷纷发表讲话，为这位“仁慈天使”的逝世感到悲痛；联合国教科文组织专门发表声明向她致敬，罗马教廷专门举行弥撒为她追思；菲律宾红衣主教梅辛称她为“代表和平、代表牺牲、代表欢乐”的象征，甚至印度最大的清真寺的伊斯兰教长布哈里也说，她是一位“永生的伟大的圣人！”
特里萨嬷嬷出生在南欧国家——阿尔巴尼亚，但她的爱并没有因国界而中断。她将施爱的对象选择了世界上所有的穷人，不管是白种人还是黑种人，是黄种人还是棕种人，只要是穷人或需要帮助的人。在面对人类社会的贫困、战争、饥饿和死亡时，我们欣慰世界上有特里萨嬷嬷这样平等、博爱的人，把自己的爱和温暖撒到世界上最黑暗的角落里，让那些被污辱、被歧视和即将去离开这个世界的人重新获得做人的尊严和荣誉。
心怀天下，博爱众生
我爱我的祖国，爱我的人民，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。
——巴金
有人把取个漂亮的老婆作为最大追求，认为只有这样才能幸福；有人把有车、有房作为毕生的追求，认为这样就等于跨入成功人士的行列；而有的人却把自己的追求放在了大千世界的芸芸众生身上，愿意以自身的行动来改变社会的不公和人民的贫困，并且认为这样做才是自己最大的幸福。这种人通常指的就是那些心怀天下的人。心怀天下是一种超出自私的爱。一个人不管你出生在哪里，从事什么样的工作，地位是高还是低，只要心中装有天下苍生，那你的人生境界和看待事物的眼界就会大不一样，同样，你的人生定位和追求幸福的道路也会与众不同。也许，对许多人来说，拯救天下苍生是离自己很遥远的事。就像街头的乞丐一样，不仅吃了上顿就不知道下顿该怎么办，还要经常忍受路人的白眼，像他们那样没有地位也没有尊严的人又怎么心怀天下呢？
事实上并不是这样。贫穷和富有与人生境界并无太大的关系，即使有些人的能力与智慧还谈不上为天下苍生做出什么贡献，也可以通过不断的学习，不断的积蓄，不断的去探索。只要心中装有天下，就有可能去实现自己的理想。只有不断缩短与天下之间的距离的人，才会做出让人想象不到的天下事。才会在人生的路上做出伟大的事业。心怀天下的人都是慈悲的人，心怀天下的人都是博爱善良的人，心怀天下的人都是拥有责任感的人，心怀天下的人都是有梦的人，心怀天下的人总是在付出的人。心怀天下的人都是有人生使命的人，他们能清楚地看到自己存在的价值与理由。
革命的先行者孙中山就是一位心怀天下的人。他在我国第一个提出了“天下为公”的口号，并把这一口号付诸实践。他将西方一些进步思想与当时中国社会实际情况结合起来，指出“天赋人权，胥属平等”，并下令革除封建社会时期的官吏特权，他提出“总统官吏皆国民之公仆也”。还对传统的男尊女卑的观念进行了批判，认为“天赋人权，男女本非悬殊，平等大公，心同此理”。
在当时的社会背景下，做出这一系列的尝试的人，是需要有足够勇气的。那时的中国刚刚结束了封建专制统治，在此前的封建社会中，皇帝为一国之君，高高在上，权力通过各层权力机构层层渗透，以达到统治国家的目的。在这样的政治体制中，人民群众处于社会的最底层，任何选举、民主权利都与他们没关系，普通的中国百姓祖祖辈辈过着逆来顺受的生活。封建社会中，女性也没有任何地位和权利，遵守着“三从四德”、“夫为妻纲”的封建教条。
孙中山想站出来改变这样的局面，在他的眼中，中国如果不从根本上改变这些陋习，晚清以来被动挨打，割地赔款和数以亿计的中国人奴隶身份就不能改变，正是基于这些考虑，他以传统的“以民为本”作为根基，又大胆借鉴了西方的民主思想，把人民群众的地位推到一个从没有过的历史高度。
那个时期，国内军阀混战，孙中山无兵无权，硬是靠着一个伟大的理想，吸引了当时中国的众多追随者。追究孙中山成功的背后原因，恐怕与他少年时期的成长环境是分不开的，孙中山出生的广东省是我国最早对外开放的地区之一。西方的一些先进思想很早就传播到这里，太平天国的创始人洪秀全就是这一地区受西方基督教传教士宣讲的：“平等、博爱”思想的影响，发动了一场规模浩大的农民起义。
关于孙中山与太平天国还有这样一个小故事：
太平天国起义失败后不久，孙中山出生了。这次起义虽然失败了，但是各地人民的武装反抗却此起彼伏，沉重打击了清朝的统治。孙中山小的时候家里很穷。他6岁的时候，便跟随姐姐上山砍柴，去水塘边捞猪草，长大后，他又下田插秧、除草、挑水、打谷子，有时到山上放牛，有时又跟随外祖父驾船出海捕鱼。因为交不起学费，到10岁时，孙中山才进本村的私塾读书。孩子们的在私塾里，每天除了练字外，就是背诵《三字经》、《千字文》和四书五经。孙中山同对这种传统的封建教育方式很不满，他向私塾老先生质问道：“读这些书，一点都不懂，有什么意思呀？”
孙中山小时候，中国正处于半殖民地半封建的社会。在那个暗无天日的年代里，有一位参加过太平天国运动的老战士，绘声绘色地讲述了太平天国均贫富，分田地，拯救挣扎在水深火热的苦难人民的故事。这些故事深深地吸引着孙中山。犹如暗夜中一颗灿烂的星星，照亮了孙中山的整个童年时代。
老人常常坐在村前的大榕树下，为孩子们讲述太平天国的领袖洪秀全、杨秀清等人的故事。老人像说书人一样，把太平天国战士们同清军作战的英勇场面，以及自己亲身经历的战斗娓娓道来。孩子们听得津津有味，时而紧张地握紧小拳头，时而眉飞色舞地大笑，仿佛身临其境似的。
孙中山和他的小伙伴们都非常喜欢太平天国运动的故事，常常一有时间就缠着老人给他们讲，百听不厌。这些故事在孙中山幼小心灵里埋下了要为天下苍生进行革命的思想。
博爱众生是一种思想，一种理念，需要人们付诸行动来体现，孙中山先生本人一生都在努力不懈地实践。他把“博爱众生”作为其政治学说的核心思想，甚至把博爱视为自己理想的最高境界和追求的最远目标，他认为，博爱是“人类宝筏，政治极则”，即“救世、救人、救国三者，其性质皆为博爱”。孙中山先生热爱他的国家和人民，把“追求国家独立自主和人民生活幸福”作为自己最大奋斗目标，为近代中国的民族独立、民主自由和人民幸福而无私奉献了一生；孙中山先生不遗余力地宣传他的博爱思想，正是想把博爱的思想在中国的土地上生根发芽，让亿万同胞在博爱思想的引导下，开创出一个由人民大众来当家作主的新时代。
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