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—— 荀子教我们如何保护生态环境
蔡洪波
伴随着社会的发展，科技的进步，人类的生存环境却在日益恶化。人们逐渐意识到保护环境的重要。然而，荀子在两千多年前就告诫我们，一定要具有环保观念和意识。反映在《荀子》一书中的有关认识自然、关爱万物以及天人之分的思想言论，是先秦时期人们朴素的生态环境思想和智慧的结晶，是我国传统生态意识的源头和体现。我们应该分析、阐释和借鉴这些思想，重塑人与自然的和谐关系，走可持续发展的道路。
◆万物各得其和以生
荀子在《天论》中表明了他对天的认识：
“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是谓之神。皆知其所以（已yǐ）成，莫知其无形，夫是之谓天。”
意谓众多星辰相随旋转，太阳月亮交替映照，春夏秋冬轮流降临，阴阳交感，大化万物，风和雨广博沾施，万物各得调和而生长、各得滋养而成熟，看不到他在做事情而只看到成果，这就叫做“神”；大家都知道他成就万事万物，却不知道他无形无迹，这就叫做“天”。
荀子所谓的天，实际上是一系列的自然现象，是自然本身及其过程。以此为基础，荀子提出了自己独特而充实的天人观，其涉及的内容范围是及其广泛的。
荀子提出天人之分的思想，是表明自然和人类各有自己的职责和运行规律，要正确对待天和人之间的关系，从而促进人与自然的和谐发展。
在天人之分的基础上，荀子又进一步提出了“制天命而用之”的思想。
“大天而思之，孰与物畜（xù）而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时以使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以（已yǐ）成！故错（措cuò）人而思天，则失万物之情。”
在荀子看来，应把天当作自然物质来控制，不应“惟天之大”，应根据自然规律因地制宜、因时制宜。应发挥人的主观能动性，施展人的才能去促进物种的化育繁殖。
◆山林泽梁，以时禁发
“山林泽梁，以时禁发”这句话出自荀子的文章《王制》，意思是对于山林湖堤，按时封闭和开放。
在《王制》一文中，他还写到：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓
有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”
在荀子看来，山林泽梁，以时禁发，五谷收种不失四时，就会不断满足百姓的需求；反之，如果没有“以时禁发”，就会破坏生物生存的环境，出现“川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之”（《致士》）的局面。这种提法虽是为了财物富余以满足百姓生活需要，但其有开有禁、保证资源可持续发展的具体措施，有利于保护环境，有利于维护大自然的生态平衡。
为了保证人们能够更好的贯彻“以时禁发”的环保思想，荀子提出一些政策性措施。如在设立专职官吏方面，他建议设立“虞师”一职，负责“修火宪，养山林蔽（薮sǒu）泽草木鱼鳖百索，以时禁发”；设“治田”来“序五种，省（xǐng）农功，谨蓄藏，以时顺修”。依靠植物及农作物的自然生长规律，将人类的社会生活和生产与之相一致起来，形成不浪费、无污染的生物自我循环生成发育模式，不仅有利于环保，而且使人类和环境高度和谐起来。
◆节用御欲，长虑顾后
荀子在《荣辱》中写到，“非不欲也，几（岂qǐ）不长虑顾后而恐无以继之故也。于是又节用御欲、收敛蓄藏以继之也。”
大意是，并不是不想享受，是从长远考虑，顾及今后而担心接济不上的缘故。所以节约费用，抑制欲望，聚集财富，增加积蓄以备接济之用。
荀子意识到人类的欲望是无穷的，须臾不能离开物质生活，而物质不能无限量增加，因“恐无以继之故”。所以要“节用御欲”。他还认为单靠人们的节欲是不足以富国的，还要进一步开发财货之源，节制其支流，保护资源的再生，使着其可持续地为人类利用，保证了人们的生活质量，又避免了不必要的浪费，还使得人类资源循环再生，使其为人类长久提供财富。
荀子从“万物各得其和以生”的自然观出发，从“天人相分”“天人和谐”的自然观出发，形成了“顺天应时”、“以时禁发”等人与自然和谐相处的环境保护思想，这些正是最基本的环境保护意识。
总之，荀子的思想中蕴含着丰富的生态环保思想，充满着对人与自然关系的智慧之思，有其独特的思想内涵。深入挖掘荀子的生态环保思想，对于我们进一步提高对生态环境的认识，增强环保意识，实现可持续发展有十分重要的现实意义。
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