《易经》周易本義卦歌、序卦传浅析，0608

2020-06-08 14:23:0713:14 38

声音简介

《易经》周易本義卦歌、序卦传浅析

周易本義卦歌：

1、八卦取象歌

乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；
离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。

2、分宫卦象次序歌

乾为天，天风姤，天山遁，天地否，
风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，
泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。
艮为山，山火贲．山天大畜，山泽损，
火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，
地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，
天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，
山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，
雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，
水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹

3、上下经卦名次序歌

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济，是为下经三十四。

《序卦传》可理解为孔子理解的六十四卦之逻辑关系：
《序卦传》上篇：
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。
泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。

《上篇》概为物质运行之秩序及规律：先有天地→→天地生万物→→→万物生而充盈天地（屯）→→其生而蒙→→生而有需→→需则各需而发矛盾→→矛盾非一必有众→→众者多也，多而有比→→比而需养（储备以达比）→→养畜之时则礼→→礼者履也→→达于安泰→→能泰则通→→物难毕通是以有否→→否物不竟→→需要偕行，物至此而归→→归而大有→→大有不盈是以有谦（损）而后生豫→→豫而有随→→好随者有其事而生蛊惑→→蛊惑是为事，事而大，大而临→→物大后可观→→观而有合而不苟合→→不苟合而生贲→→贲极不是是以有饰→→饰而生亨是以至尽，故饰而有剥→→剥以止尽，剥而返下，所以有复→→复则生妄，是以无妄→→达无妄而可储备养畜，此畜为大，是以可养→→养而不可动，动而有大过→→运行至过则生坎→→坎而离。

《序卦传》下篇

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

《下篇》概为人间社会运行规律：先有天地而后生万物→→万物而生男女→→男女而有夫妇、父子→→后有君臣、上下，是以有礼→→夫妇之道达久需恒→→凡物不可持久呆在一个地方，需要流动→→物不可始终如生，是以有老的时候，减缓之则需要晋→→晋者进，进必有所伤，是以明确利害，利害则及家人→→家贫穷的人显得乖顺→→乖顺者必有其难处→→困难终归是能够克服和缓解、解脱→→缓解困难必然有所失去→→补偿损失是以有益→→益则需要抉择→→有所抉择而后有所遇→→遇而有聚→→聚而有类，类而拔萃→→聚而上为之升，升不达而困→→困而有下，下者若井→→若井之道不可不改革→→改革而须有鼎力之助→→【觉得此处意思有断层，拐弯太猛】主要助力的莫若长子，是以有震→→震而动，动极则覆，故需止动，止动需有艮→→艮而能止然不可以终于止，是以用渐，逐渐而能进→→进必有所归→→归而多成其大而丰→→大到极点的时候就会失去原据有的东西，是以移动（若大富而搬迁易居，若富贵而后移动其本志）→→移动无位而有巽→→巽以交流是以有兑→→兑而说不合，不合而冰散，散而离→→离并不永远，以信而立又可以合，信必履行，行而有小过，有过就需要给予、补过→→凡是不可以穷尽，故，济不可以过，是以度尔。

文本来自网络，仅作参考

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