法国吉美博物馆的中国文物南北朝佛教造像_流失在海外博物馆的国宝_免费在线阅读收听下载

法国吉美博物馆的中国文物（三）
2019-08-08
本期为大家介绍吉美博物馆收藏的我国南北朝时期的北朝佛像雕刻作品，领略我国古代佛像的明净琉璃与慈悲肃穆。

北魏释迦牟尼佛与多宝如来青铜造像。高23.5厘米，青铜鎏金。造像正面浮雕有两尊供养人造像，一尊手持莲花，另一尊手持香炉。造像背面镌刻有铭文。

据佛经《妙法莲花经》记载，佛祖释迦摩尼弘扬法华妙义之时，七宝佛塔自地涌出，现化于空中，前来听法的多宝佛让半座于释迦摩尼，二佛并坐在七宝佛塔共同宣讲佛法。这个佛教故事在北魏时期被僧俗信众所津津乐道，铸造出“释迦多宝二佛并坐造像”，并在北魏中后期风靡一时，这与北魏在皇兴、太和年间太皇太后冯氏和孝文帝并为“二圣”的政治局面有关。北魏献文帝拓跋弘即位时年仅12岁，其子北魏孝文帝元宏登基时年方5岁，可谓是冲龄践祚，所以北魏文成帝拓跋濬的皇后冯氏得以凭借皇太后、太皇太后的身份两度临朝听政，把持北魏朝纲长达30多年。特别是皇兴五年（471年）北魏献文帝暴崩到太和十四年（490年）冯氏薨逝的20年时间里，冯氏更是乾纲独断，拥有着北魏王朝至高无上的权力，《魏书》中说太皇太后冯氏“性聪达，多智略，能行大事”，“登尊极，省决万机，生杀赏罚，决之俄顷，威福兼作，震动内外”，与皇帝北魏孝文帝元宏并称为当朝“二圣”。在佛教造像艺术与皇权政治空前紧密合拍的北魏王朝，“释迦多宝二佛并坐造像”自然而然地迎合了笃信佛法的太皇太后冯氏与北魏孝文帝“二圣”当朝的政治格局，成为“二圣政治”的绝佳宣传品，所以在云冈石窟中雕刻的二佛并坐佛龛多达385座，其中不少作品开凿于北魏孝文帝太和年间，是北魏皇权与佛教之间相辅相成、水乳交融的历史见证。

太和十八年（494年），北魏孝文帝将首都从大同迁至洛阳后，北魏王朝开始完全照搬汉文化，不许说本民族的鲜卑语言，服式礼仪等完全模仿汉文化，因此佛像的造型也随之汉化，衣着样式出现了褒衣博带式，佛像的体形消瘦。

这尊北魏释迦牟尼佛与多宝如来青铜造像，属于北魏迁都洛阳以后的作品，是“褒衣博带，瘦骨清像”式样的代表，二佛破颜相视而笑，手势上下呼应，仪态洒落大方，好似正在侃侃而谈，宛若魏晋名士品评清谈，从而使得呆板凝固的佛像摇身一变，营造出二佛互相唱和、互通有无的生动场景。

这尊北魏释迦牟尼佛与多宝如来青铜造像，铸造精美绝伦，是南北朝时期佛教造像的无上妙品，是在近代被不法分子偷盗出境，辗转流落法国，曾在1935年代表法国参加了在英国伦敦举办的中国艺术国际展览会，二战结束后入藏法国吉美博物馆。

北齐佛五尊像。高60厘米，砂石质地。展示的是一佛二弟子二菩萨形象，如来佛站立于莲花宝座之上，头顶肉髻，头部泛光芒，身着汉式褒衣博带式袈裟，表现出如来佛涅槃升天，在西天佛界讲经弘法的情景。在魏晋南北朝时期，西域高僧佛图澄借助宗教奇迹，在后赵国主石虎心目中树立起“神人”地位，从而成功地在战乱频繁的我国北方地区营造出“民多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家”的佛教盛世。北魏高僧法果大师深刻地认识到“不依国主则法事难立”，所以响亮地打出“皇帝即当今如来”的旗号，主张佛教僧侣对北魏皇帝“尽礼致拜”，从此北魏皇帝拥有了如来真身的地位，在僧俗两界确立起绝对的权威，山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟的佛教造像多为北魏皇帝的形象就是明证，皇权与佛法紧密相连，结下了不解之缘。南北朝时期信佛的皇帝不胜枚举，如南梁的萧衍、北魏的元宏、东魏的高欢、北齐的高洋、西魏的宇文泰、北周的宇文赟等，其中不乏热衷于开窟、建寺、造塔、译经等佛事之辈。北齐开国之君文宣帝高洋“好佛”，请高僧法常大师到皇宫讲授佛经,并拜为国师，晚年更是深居辽阳甘露寺，不理政务。此后的北齐诸帝多半“佞佛”，国都邺城的佛寺约有四千多所，僧尼近八万人，北齐全境有佛寺四万多所,僧尼二百多万人。当佛教在北齐盛行之时，西域胡人也日渐得势，导致北齐朝廷出现胡汉之争，所以《北齐书》称“有齐季世，权归佞幸，赖诸君维持名教，不然则拔本塞源，裂冠毁冕，安可道哉”。北齐画家曹仲达擅画佛像身上的璎珞天衣，后世称为“曹衣出水”，与唐代吴道子的“吴带当风”并称。

北齐佛像的雕刻装饰受到“曹衣出水”的影响，衣纹疏简，浅薄流畅，顺着身躯结构起伏，犹如从水里捞出来的一样。从光洁的肌体或平滑的衣褶，似乎都能感觉到肌肉的轻微起伏变化，润泽的肌肤与舒缓下垂的线条，在疏简平淡中流露出内在的气质，使得人物形象更具现实感。

这尊北齐佛五尊像的面相丰颐，宁静安详，衣纹疏简，平润光洁，洗练简约，是北齐佛像雕刻艺术的集大成者，是在民国初期被不法商人偷贩出境，辗转流落海外，最后入藏法国吉美博物馆。（三）

法国吉美博物馆的中国文物南北朝佛教造像

法国吉美博物馆的中国文物南北朝佛教造像

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