973送毕从事东鲁赴任序

《送毕从事东鲁赴任序》（毕仲游）

在昔，姬旦以摄政于周，伯禽乃食邑于鲁，用四代之礼乐，有千乘之兵革。表以龟蒙之山（1），带以洙泗之水。风淳俗厚，君义臣直。梦华胥之国（2），跻仁寿之域，未为比也。

（1）蒙山龟蒙景区位于山东省临沂市平邑县，古称东蒙、东山

（2）华胥梦，《列子·黄帝》：“﹝黄帝﹞昼寝，而梦游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已……黄帝既寤，怡然自得。”后用以指理想的安乐和平之境，或作梦境的代称。

洎大朴既散、淳风渐浇，失文武之遗基，当桓、庄之乱政。沴（3）并妖聚，瑞减祥消，苍生嗷嗷，罔知攸诉。天念民弊，生仲尼以救之。执持宪章，鼓扇仁义。高飞日月之翰，廊开阴翳；大定诗书之理，教彼昏蒙。三纲五常于是乎在。然而，上有定、哀不道，下有季、孟专权，堕沦素风（4），蔽塞鸿业（5），厕陪臣之列，无尺土之封，下泣区区，为累如是，以至山颓木坏（6），良可悲哉！

（3）沴lì，灾害。（4）素风，纯朴的风尚。（5）鸿业，大业，多指王业。（6）山颓木坏，众所仰望的人物逝世。出自《礼记·檀弓上》：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”

厥后周祚波倾，鲁邦波歇。暴秦、新莽之下，固不足徵。

我宋天王子百姓君，万邦兴替，当义理乱在目，思欲化九，有如覆盂；用群贤为利器，乃眷东顾。言是邦曰礼义之乡也，非有德者不可居之矣。虽圣主遐躅（zhú），贤侯远临，日挂念于万机，恐失所于一物。乃择朝贤通而理之，又设幕职观而察之。所谓用得具人，民受其赐也。东平毕公当是选也。公法姬旦、师仲尼，手握宪章、心抱仁义，重飞日月、再阐诗书，三纲五常，予人得而见矣！噫！公有仲尼之德，异仲尼之时。君非定、哀，臣非季、孟，素风无窒，鸿业大行。一角来祥，罔有泣麟之泪；九苞作瑞，固无叹凤之声。陈桓子（7）不见居齐，讵劳请代？少正卯（8）无闻犯鲁，何暇行诛？夫如是，则晨至而暮理，不为难哉。议者曰：公是行也，抱其德、遇其时，若敬而守之、奉而行之，见周孔之道尽行于今世矣。珍重！珍重！

（7）陈桓子，又为“田桓子”，春秋时齐国大夫。

（8）少正卯，鲁国大夫。少正卯和孔丘都开办私学，招收学生。少正卯的课堂多次把孔丘的学生都吸引过去听讲，只有颜回没有去。少正卯成为鲁国的著名人物，被称为“闻人”。鲁定公十四年，孔丘任鲁国大司寇，上任后七日就把少正卯杀死在两观的东观之下，暴尸三日。孔丘的弟子都不明白为何要杀他，子贡忍不住向孔丘提出自己的疑问，孔丘回答说：少正卯有“心达（或作“逆”）而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种恶劣品性，人的品性只要有这“五恶”中的一种，就不能不施加“君子之诛”，而少正卯是身兼“五恶”的“小人之桀雄”，有着惑众造反的能力，他和历史上被杀的华士等人是“异世同心”，不可不杀。