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心成所愿
也许都是我们大脑惹的祸。 理论是我们大脑中的思维意像，客观世界是外部世界在我们大脑中的印象或者影像。 大脑中林林总总的各种像，在佛家的意境里都是表相，而非实相。 那么实相到底有没有呢？ 当你停止发问时，身边处处皆实相。
木丶悠
书杰老师，我的书上讲的和你讲的不一样呜喵喵，《欧美哲学通史精编本》李国山版的，第254页，第一句话说的就是“休谟否认任何一种实体的存在”直接说的否认，不是说的怀疑……
书杰 回复 @木丶悠：
休谟的观点对实体存在是持怀疑论的，这才是不可知嘛。如果断言任何实体都不存在，这怎么去解释他持的“不可知”的立场呢？当然，《欧美哲学通史精编本》上下文是怎么说的，要结合后面的解释去理解文本的观点。
“休谟是否认了实体作为知识对象的可能性，他没有断言实体不能存在，而是说，我们没有关于实体的知觉，无论肯定实体还是否定实体的断言都不属于知识。” 我参考的是赵敦华版本《西方哲学简史》，264页。所以我理解你说的那个版本是从“否认了实体作为知识对象的可能性”这个角度。
对“精神实体”的“一无所知”应该更为准确一些，我又看了赵林教授的版本，也是这么说的。我的意见给你参考。
ivy_l9
都不可知了，那还研究什么哲学嘛，不刨根究底发现本质，却说不知道，这不是脱离了哲学的范畴了嘛，虽然高明，但高明是建立在脱离根本上的，这种高明反而未进则退了
HolyMr
休谟的唯经验论，是以人为主体的有限可知论，对经验之外的一切均"存疑"，与其说是打击了形而上学，不如说是脱离了形而上学，失去了对于无限性的自然敬畏之心，看似以存疑表达出自主的超越独立，不如说重新陷入了自以为是的迷茫:我不知道。这与苏格拉底:我知道我不知道有天壤之別，人类认知之途从此陷入
心成所愿 回复 @leeanshi：
心成所愿 回复 @心成所愿：
leeanshi 回复 @心成所愿：
说不清楚，所以不说了呗，所以是哲学理论为了揭示客观世界，还是试图用客观世界来证明哲学理论，这是个问题
worldyny
佛说，不可说。
0017
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心成所愿
也许都是我们大脑惹的祸。 理论是我们大脑中的思维意像，客观世界是外部世界在我们大脑中的印象或者影像。 大脑中林林总总的各种像，在佛家的意境里都是表相，而非实相。 那么实相到底有没有呢？ 当你停止发问时，身边处处皆实相。
木丶悠
书杰老师，我的书上讲的和你讲的不一样呜喵喵，《欧美哲学通史精编本》李国山版的，第254页，第一句话说的就是“休谟否认任何一种实体的存在”直接说的否认，不是说的怀疑……
书杰 回复 @木丶悠：
休谟的观点对实体存在是持怀疑论的，这才是不可知嘛。如果断言任何实体都不存在，这怎么去解释他持的“不可知”的立场呢？当然，《欧美哲学通史精编本》上下文是怎么说的，要结合后面的解释去理解文本的观点。
书杰 回复 @木丶悠：
“休谟是否认了实体作为知识对象的可能性，他没有断言实体不能存在，而是说，我们没有关于实体的知觉，无论肯定实体还是否定实体的断言都不属于知识。” 我参考的是赵敦华版本《西方哲学简史》，264页。所以我理解你说的那个版本是从“否认了实体作为知识对象的可能性”这个角度。
书杰 回复 @木丶悠：
对“精神实体”的“一无所知”应该更为准确一些，我又看了赵林教授的版本，也是这么说的。我的意见给你参考。
ivy_l9
都不可知了，那还研究什么哲学嘛，不刨根究底发现本质，却说不知道，这不是脱离了哲学的范畴了嘛，虽然高明，但高明是建立在脱离根本上的，这种高明反而未进则退了
HolyMr
都不可知了，那还研究什么哲学嘛，不刨根究底发现本质，却说不知道，这不是脱离了哲学的范畴了嘛，虽然高明，但高明是建立在脱离根本上的，这种高明反而未进则退了
心成所愿
休谟的唯经验论，是以人为主体的有限可知论，对经验之外的一切均"存疑"，与其说是打击了形而上学，不如说是脱离了形而上学，失去了对于无限性的自然敬畏之心，看似以存疑表达出自主的超越独立，不如说重新陷入了自以为是的迷茫:我不知道。这与苏格拉底:我知道我不知道有天壤之別，人类认知之途从此陷入
心成所愿 回复 @leeanshi：
也许都是我们大脑惹的祸。 理论是我们大脑中的思维意像，客观世界是外部世界在我们大脑中的印象或者影像。 大脑中林林总总的各种像，在佛家的意境里都是表相，而非实相。 那么实相到底有没有呢？ 当你停止发问时，身边处处皆实相。
心成所愿 回复 @心成所愿：
也许都是我们大脑惹的祸。 理论是我们大脑中的思维意像，客观世界是外部世界在我们大脑中的印象或者影像。 大脑中林林总总的各种像，在佛家的意境里都是表相，而非实相。 那么实相到底有没有呢？ 当你停止发问时，身边处处皆实相。
leeanshi 回复 @心成所愿：
说不清楚，所以不说了呗，所以是哲学理论为了揭示客观世界，还是试图用客观世界来证明哲学理论，这是个问题
worldyny
佛说，不可说。