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淇奥从这三个方面，从学问到相貌、再到能力，塑造了一位诸侯君主的鲜活形象。诗中一些句子，如“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”，成为日后人们对君子的学问道德、品德修养和个人魅力的标准，可见《淇奥》一诗影响之深远了。
《淇奥》应该是孔子所著《易传》之前，对君子的修行、君子的品德、君子的性格，整理、叙述得最早、也是最完整的文学作品。孔子编写《易传》有没有受到淇奥的影响，我不得而之。但是曾子曾参，在撰写《大学》时，绝对受到了《淇奥》的绝大影响。为什么这样说？是因为曾子在《大学》中前三章，讲述完核心的三纲七证八目之后，第四章开始举例说明所引用的第一个例子，就是引用并解释《淇奥》首章。
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
这里所说的“如切如磋者，道学也”，是指求道、做学问的态度；这里所说的“如琢如磨者，自修也”，是指自我修炼标准；说他“瑟兮僩兮者，恂栗也”(庄重而开朗)，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“赫兮喧兮者，威仪也”，是指他仪表堂堂非常威严；说“有斐君子，终不可喧兮”,是说这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！“道盛德至善，民之不能忘也”，是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。
自从《大学》之后，淇奥中君子的君子标准就深入人心。如何评定、评价君子的一生？就成了历朝历代帝王、士大夫临终前，最为关注的一件事，由此，庙堂谥号也应运而生，并逐渐完备形成谥法。
中国古代的君王称呼各不相同，例如周武王、唐太宗、魏文帝、康熙、雍正、乾隆，又比如贞观之治的贞观又是什么？是不是非常复杂，让大多数人莫名所以。
这就是古代君王庙号、谥号、年号的三个不同的命名方式。庙号起源于商朝，君王死后，后代为了祭祀而追认的名称就是庙号，庙号的命名有五种方式，一是开创基业的君主称太，例如宋太祖赵匡胤；二是对于功高盖业的君主称“高”，比如汉高祖刘邦，三是对于有功于社稷，可以享受世代祭祀的君主称“世”，比如清世宗胤禛，也就是雍正；对于力挽狂澜的中兴之主称“中”，比如唐中宗李显；如果君主有大功，那么庙号就称作祖，如果有大德，那么庙号就称作宗。
这是庙号，而贞观、康熙、雍正、光绪就是年号。历史上第一个创立年号的是汉武帝刘彻。
下面我们就要说到这一讲的重点谥号。
周朝建立之后，弃用庙号，改用谥号，最重要的是扩大了使用范围。在周天子、诸候和王公大臣去世之后，后人这其生平做出总结，追加谥号，盖棺定论。
谥法在刚兴起的时候，没太严密的规定，一般只是后人对先人功绩的怀念，没有恶谥。谥号的善恶，是在周召共和时产生的，如当时的厉王。这个厉字就是谥号，也是恶谥。春秋时代，谥法逐渐制度化，出现了所谓的“子议父，臣议君”。这时的谥法，由于国家的众多，各国的标准也不同，有宽有严，不过有一个共同点，就是谥号的善恶。
在周孝王以前的周代诸王，谥号都是自称，犹如水浒里的绰号，是君王自己，为了表明功绩自行所加的美名。因为上流社会的提倡，这种做法才形成了制度。并流传了下来。我们中国人太看重名垂千古，所以不管是功绩还是虚名，都是诸侯君主以至文人士大夫一生中，最大的心理安慰，当然在这种需求之下，谥法也应运而生。
从孔子时候起，儒家有意识地把谥法，作为礼教褒贬人物，挽救社会风气，调整人际关系的手段。在《论语》上面可以清楚的看到这一点。我们这里举个例子.
子贡问曰:“孔文子何以为‘文’也？”子曰:“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”。
意思就是子贡问孔子，卫国的孔文子，死去谥号凭什么叫做“文”？孔子告诉他，因为他聪敏又好学，不耻下问，所以谥之为文。
孟子又对这一点加以发扬光大。和孟子同时。产生了伪托周公所著，被编入《逸周书》的《谥法解》，这本书是谥法在后来的重要依据。
明代史学家宋樵，在《谥略》中，将谥号分为上中下三品，其中上谥有131字，用于君王及其亲属，用之于君子。中谥法14个字，用于同情和没有后代，或者是亡国之人。下谥法65个字，也就是恶谥，代表了对人一生的否定。
帝皇的谥号真要详细解释起来，太过于复杂，跟我们现在的生活，也毫无关系。特别是明清皇帝的谥号，居然最多的有二十二个字，就是说明白了也没什么实际意义。所我们这里也不讲述皇帝及其亲族的谥号，只解释士大夫的谥号。
士大夫生前喜欢给自己取表字，表明自己的人生追求，死后会获得谥号，作为其生平事迹和品德的总结。因谥号是由他人议定，最能评价某人功绩和过错，所以中国的由读书而光宗耀祖的士大夫们奋斗一生，就为获得一个理想的谥号。
据“明会典”中记载，以“文”字为第一字的谥号，等级最高的是“文正”，其次是“文贞”，正、贞之后，依次与“文”搭配的字为成、忠、端、定、简、懿、肃、毅、宪、庄、敬、裕、节、义、靖、穆、昭、恪、恭、襄、清、修、康、洁、敏、达、通、介、安、烈、和，还有好多。
我们前面说过，王守仁由于个人道德操守和价值追求的原因，包括性格脾气也不得皇帝喜欢，所以一生都未能进入中枢核心，所以未能谥号文正、文贞，但是文成也是排第三的谥号，所以还算是不错的。
这样一来，谥号不仅具有特定的涵义，而且具有特定的等次，在众多的谥号之中，“文正”居于首位。
古代士大夫极重身后名，死后是留芳百世还是遗臭万年，在士大夫眼里是天大的事。作为统治者，为了笼络人才，采取了两种手段，一是在生前给士大夫以高官厚禄，再就是给士大夫死后一个谥号。谥号分为官谥和私谥两种。私谥可以由亲朋好友给予，官谥则必须是皇帝赐予，也最具说服力。唐宋以后，谥号成为了皇帝驾驭群臣的手段之一。谥号的作用被无限的夸大，读书人当官，就为获得一个理想的谥号，作为自己一生的总结。
宋朝宋仁宗想为他的老师，夏竦谥“文正”，结果因夏竦私生活奢侈无度，群臣强烈反对，最后只能改谥“文庄”。
明朝大臣李东阳病入膏肓之时，内阁大学士杨一清前去探病。杨一清承诺，死后一定给他争取文正这个谥号，李东阳竟然能忘记病痛，翻身而起，在床上给杨一清磕头致谢。
清朝，谥号只赐予一品大臣，一品以下除非皇帝特旨，不得授谥。同时还规定，“文”字谥号只有翰林或大学士才能授予，“文正”谥号则必须由皇帝特旨，臣子不得擅议。
晚清重臣张之洞因曾国藩被谥“文正”，深感不平，说：“曾国藩都能谥文正，那我又该得谥如何？”结果，他死后只谥为排21位的“文襄”，可以讲与“文正”相差甚远。甚至就是直到如今，曾国藩与张之洞的文坛地位也相差甚远，这既有谥号的原因在内，但最主要的还是历史对他们各自一生的评价不是一个量级，从这点看，文人的谥号还真是相对客观和准确。
谥号的授予，也要根据士大夫的地位，不是什么人都可以给的。晋时的最好谥号是文献，因为王导得到了。唐时是文贞，唐时的几个名臣基本上都是这个谥号。宋时因为避讳，改为文正。范仲淹死后，谥为文正，因为范仲淹伟大的人格魅力和足可以称之为两宋第一人的巨大影响，文正由此成为居于庙堂之高，最为顶级士大夫的毕生追求。
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装配厂一枝花
说了女人得怎么做但是不说男当丈夫的改怎么做这个实在不妥。
装配厂一枝花
你不适合讲女人这个女性得听蒙曼的
1593892juyl
受益匪浅，感恩主播
昭群 回复 @1593892juyl：
谢谢😜，很开心得到认可😄😄😄
昭群
历史上获得“文正”谥号的大臣： 宋朝9位：李昉、范仲淹、司马光、王旦、王曾、蔡卞、黄中庸、郑居中、蔡沈。 元朝4位：吴澄、耶律楚材、许衡、廉希宪。 明朝4位：方孝孺、李东阳、谢迁、倪元璐。 清朝8位：汤斌、刘统勋、朱珪、曹振镛、杜受田、曾国藩、李鸿藻、孙家鼐。 如果再加上金朝的虞仲文和张行简、郑经在台湾追谥的陈永华，中国历史上总共才有三十一位谥号为“文正”的人物，其中，较为知名的有范仲淹、司马光、耶律楚材、方孝孺、曾国藩等。
昭群
中国古代的君王称呼各不相同，例如周武王、唐太宗、魏文帝、康熙、雍正、乾隆，又比如贞观之治的贞观又是什么？是不是非常复杂，让大多数人莫名所以。 这就是古代君王庙号、谥号、年号的三个不同的命名方式。庙号起源于商朝，君王死后，后代为了祭祀而追认的名称就是庙号，庙号的命名有五种方式，一是开创基业的君主称太，例如宋太祖赵匡胤；二是对于功高盖业的君主称“高”，比如汉高祖刘邦，三是对于有功于社稷，可以享受世代祭祀的君主称“世”，比如清世宗胤禛，也就是雍正；对于力挽狂澜的中兴之主称“中”，比如唐中宗李显；如果君主有大功，那么庙号就称作祖，如果有大德，那么庙号就称作宗。