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叫麦兜的狗狗
感知未现实化的潜在，与生命差异之流不再分开，不再以不变的感知者的位置去观察。这是讨论不可感知之物的意义。
我们的感知 是感知到事物和其潜在的内容，这种生成过程我们无法感知——不可感知之物
德勒兹将他的哲学描述为对柏拉图主义的克服 (Deleuze 1990) 。通过对生成和仿真的肯定，柏拉图主义被颠倒；并不先存在起源或存在，然后才有通过仿真过程而产生的变化。 通过颠倒柏拉图主义，我们清除了存在的基础，承认了生成的内在性（作为无根基和基础的生成）。 这并不意味着将生成置千存在之上。 这意味着清除这两者之间的对立。 德勒兹坚称，预设的位千生成之流背后的真实世界并非存在的稳定世界；在生成之流之外无物“存在＂。
德勒兹的写作目的可以归纳为强调生成，而非存在。但这种生成总是采取一种特定的形式。 从古希腊开始就有哲学家们认为我们只有通过我们感觉的变化之流才能认知这个世界，我们从来就没有看到事物本身。 这就是为何柏拉图拒绝文学的第二层模仿，我们的感觉总是已经脱离了事物之真正所是，而艺术只是呈现感觉印象的进一步仿真。
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读遍万水千山
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感知未现实化的潜在，与生命差异之流不再分开，不再以不变的感知者的位置去观察。这是讨论不可感知之物的意义。
叫麦兜的狗狗
我们的感知 是感知到事物和其潜在的内容，这种生成过程我们无法感知——不可感知之物
叫麦兜的狗狗
德勒兹将他的哲学描述为对柏拉图主义的克服 (Deleuze 1990) 。通过对生成和仿真的肯定，柏拉图主义被颠倒；并不先存在起源或存在，然后才有通过仿真过程而产生的变化。 通过颠倒柏拉图主义，我们清除了存在的基础，承认了生成的内在性（作为无根基和基础的生成）。 这并不意味着将生成置千存在之上。 这意味着清除这两者之间的对立。 德勒兹坚称，预设的位千生成之流背后的真实世界并非存在的稳定世界；在生成之流之外无物“存在＂。
叫麦兜的狗狗
德勒兹的写作目的可以归纳为强调生成，而非存在。但这种生成总是采取一种特定的形式。 从古希腊开始就有哲学家们认为我们只有通过我们感觉的变化之流才能认知这个世界，我们从来就没有看到事物本身。 这就是为何柏拉图拒绝文学的第二层模仿，我们的感觉总是已经脱离了事物之真正所是，而艺术只是呈现感觉印象的进一步仿真。