【坛经1】“禅”是什么？

喜马拉雅的听众朋友。您好。我是钱文忠。今天咱们开始一起来精讲《坛经》。

在今天这一集以前，我花了28集的篇幅，用梵汉对照为基本方法，精讲了《心经》，那么今天咱们就进入到第二部典籍，第二部非常重要的佛经《坛经》的精讲。

毫无疑问，《坛经》是一部非常著名非常重要的佛经，是中国僧人撰写的或者我们讲编撰的唯一一部以“经”命名的佛教的经典，要把它讲好，当然非常困难，我想，首先恐怕我们要来了解一下禅、禅法或者说禅学，以及禅宗这三者之间的关系，这是一个必备的背景知识。

当然我们只能做最简略的介绍。非常有福，我们在这个领域拥有很多非常优秀的学者，他们已经做了很多精彩的工作，特别是杜继文、魏道儒先生出版了和这个问题、咱们关注的这个问题相关的专著。

杜先生和魏先生的著作是非常专业的，篇幅也很大，很多对佛学或者对禅宗感兴趣的朋友，不一定有这个时间去充分的阅读。我也留心了一下，现在很多讲《坛经》、讲禅的其他的学者或者朋友，好像也没有对杜先生、魏先生的著作有足够的重视。

其实杜先生和魏先生为我们来讲述这个问题打下了一个极好的基础。当然要用非常通俗的或者非常简略的语言，把前面我讲的禅、禅法或者禅学、还有禅宗，这三者讲清楚，也不是一件轻而易举很容易的事。对我来讲也是一个巨大的挑战。咱们来尝试一下。

首先来看一看禅，禅毫无疑问是梵文***它的译音，最早也翻译成禅那，在古代，禅这字的发音跟今天差别很大，是比较接近***这样的一个音的，禅是音译，它的意思是什么呢？鸠摩罗什把它翻译为“思维修”，翻得实在太好，修炼思维能力，修炼思维能力的方法。玄奘大师把它翻译为“静虑”，用一种宁静的、安静的一种状态去进行深入的思考。

相比之下我个人认为还是鸠摩罗什的翻译更好一些。思维修。我们一定要清楚禅，***这么一种思维修，修持思维活动的这样的一个法门，或者说这样的一个方法。在佛教以前的古代印度就已经出现了，不仅出现了，而且早已非常流行了。因此禅***绝不是佛教所独有的。它是扎根于印度古代思想或者说宗教思维的传统中，《俱舍论》里边有这么一句话，讲得也非常好，“依何义故，立静虑名”，为什么把它叫做静虑呢？这是玄奘大师翻的了，“由此寂静，能审虑故，审虑即是实了义。”因为靠着这种安静、寂静的状态，能够非常深入、可靠的去思考。审虑也就是深入的、安静的去思考是非常重要的。

而且，禅或者说禅那，实际上也只是寂静或者静虑，或者思维修的很多方法当中的一种而已，能够让我们深层的、宁静的、排除干扰的去观察或者思考。在佛教当中叫作平等慈心，平等慈心大家听的好像比较陌生，但是如果说它的简称叫等持，平等的等，持就是保持的持，大家就比较熟悉，因为等持就是咱们更熟悉的三摩地，梵文叫***，是它的意译。三摩地是音译。等持，还有另外一个翻译方法，大家就更熟悉了，叫什么？定。安定的定，稳定的定。

《成唯识论》这么讲：“与所观境，令心专注，不散为性，智依为业。”对于你说要观察的对境，也就是说你要去观察什么、思考什么这个对象来讲，你要什么呢？要让你的心专注不散逸，要专心致志，只有这样，你的智慧才会运作起来，“智依为业”，智慧靠着这种专注才能发挥作用，运作起来。

因此三昧，三摩地，或者说定，或者说等持，指的就是任何咱们的思维都必须要精神集中，要专注，要专一，要集中注意力，这么一说，咱们就明白，没有任何神秘的。当然你注意什么？怎么去运用这种注意力？这就有更多可以谈的了。这是决定人能不能够去正确的认识对境，认识外部的世界，你能不能保证自己的思考有效、准确，能不能让自己的内心世界运行的比较正常，这是非常重要的条件。

而印度佛教是非常非常重视对注意力的这种作用，他非常注意注意力，他把它当作是解脱生死，走向涅槃的一种必不可少的一种法门，或者说一种修炼的方法，作为等持或者寂静的一种，禅，或者我们说***，它有好多别的名称，名称特别多，每一个不同的名称，都揭示了禅的不同的功能，或者不同的运用。

在这一方面，在佛经里边是有很多的记载的。好，今天这一讲咱们就先讲述到这里，咱们下一讲再见。感谢您的垂听。