《金刚经》023 如是灭度无量无数无边众生 实无众生得灭度者（第3段）

关键词：

1、修习大乘佛法心量广大、度生彻底

2、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者(鸠摩罗什译本)

a. 在胜义谛性空上观，一切法空，观度众生的菩萨、被菩萨度的众生、菩萨度众生这件事情都是空；在空上度众生，不能有能度、所度之想，所以度了众生还得当没度，所以“实无众生得灭度者”。

b. 在世俗谛缘生上讲，是有相似相续的菩萨和有相似相续的众生的，那相似相续的菩萨见到相似相续的众生有苦难，在悲心的驱使下，必须得度众生。
三轮体空

悲智双运

福慧双修
３、所有一切众生之类...我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度

二谛

胜义谛

缘生(无常)

性空(无我)

世俗谛

实有

缘生

无量无数无边众生，实无众生得灭度者。(鸠摩罗什译本)

云何应住(应云何住)？云何修行？云何摄服(降服)其心？(玄奘和义净译本)

a. 云何摄服(降服)其心？所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。发愿心而摄服其心
b. 云何修行？
如是灭度无量无数无边众生
度众生以修行
c. 云何应住(应云何住)？
实无众生得灭度者
以无住为住
备注：
a. 三条之中，要点是修行，菩萨以度众生来修行

b. 发心是因，发心是修行的前提和根本
c. 发菩提心

《金刚经》导读正文： 

上一节课我们讨论到，佛陀告诉须菩提说，一个发趣“菩萨乘”者——就是一个愿修大乘佛法的人，他首先要发个“心”。什么心？就是：要让“所有一切众生之类”，都要令他们“入无余涅槃而灭度之”。

所以修行大乘佛法的人，首先心量是非常大的，度生是非常彻底的。那更重要的是，你发了“心”——要度一切众生入“无余涅槃”，不能只发心，没有行动。所以在这样的“心”的驱使下，必须得去度众生。

看经文的下一句，“如是灭度无量无数无边众生”啊。那么也就是，修行大乘佛法的人，既然发了“心”，要度一切众生入“无余涅槃”，那么你就必须切切实实地去度众生。所以，大菩萨们多生累劫的、勤勤苦苦的“如是”灭度了“无量无数无边众生”，就是把无量、无数、无边的众生度向了“无余涅槃”。

从这句经文看，菩萨度没度众生？当然度众生了。但是，《金刚经》非常重要的是下边这句话，也就是大菩萨把无量、无数、无边的众生度向“无余涅槃”的当口，看下一句，“实无众生得灭度者”，什么意思？就是把当无量、无数、无边的众生度向“无余涅槃”的当口，他又没有让任何一个众生得灭度。通俗地讲，就是菩萨度了众生还要觉得自己一个没度！噢，这是《金刚经》非常重要的法义。

怎么理解这一段经文呢？大家不要忘了龙树菩萨给我们的提示。我们前面讲了“二谛”，我们讲了两重“二谛”，那么第二重“二谛”，“世俗谛”(是)“缘生”，“胜义谛”(是)“性空”。

也就是从“胜义谛”上讲，一切法都没有常一不变的“独立存在性”，因此，为什么菩萨度了众生还要觉得自己一个没度呢？那就是菩萨在度众生那一当口，要在“胜义谛”上观，能度众生的“菩萨”有常一不变的“独立存在性”吗？没有，“性空”、“无我”；那被菩萨度的“众生”在“胜义谛”上有常一不变的“独立存在性”吗？没有，“性空”、“无我”；那“菩萨度众生”这件事在“胜义谛”上有常一不变的“独立存在性”吗？没有，“性空”、“无我”。

也就是，当大菩萨们把无量、无数、无边的众生度向“无余涅槃”的当口，他要观能度众生的“菩萨”是“空”，被菩萨度的“众生”是“空”，“菩萨度众生”这事儿还是“空”。因此在“空”上度众生，就不能有“能度”、“所度”之想，因此在“性空”上度众生，菩萨度了众生还得当没度，“实无众生得灭度者”！

那有人讲，“哎，度了众生还得当没度，那我压根儿就不度？”可以不？不可以！大家注意，“二谛”。在“胜义谛”上、在“性空”上，菩萨度众生时候，观一切法是“空”，在“空”上度众生，因此菩萨度了众生，“实无众生得灭度者”。

但不能因此不度众生，因为从“世俗谛”——“缘生”的意义上讲，有没有能度众生的菩萨？从“世俗谛”上讲、从“世俗谛”–“缘生”的意义上讲，有能度众生的菩萨，只不过不是“常一不变”，是“相似相续”；从“世俗谛”上讲、从“缘生”的意义上讲，有没有被菩萨度的众生？有，但只不过不是“常一不变”的有，而是“相似相续”的有。

那么在“世俗谛”上，“相似相续”的菩萨见到“相似相续”的众生有苦难，菩萨要不要帮？要不要度众生入“(无余)涅槃”？“世俗谛”的要求是，菩萨必须得度众生，因为在“世俗谛”上，“相似相续”的菩萨见到“相似相续”的众生的苦难，一定要从内心生起无限的悲心，在悲心的驱使下，“相似相续”的菩萨必须得要度“相似相续”的众生。

因为只有在这个切切实实的度众生的这个行为上才能增长着“相似相续”的菩萨的福德。我们前面已经讨论过了，这个“福德”是养育着菩萨的智慧的“鱼”的“水”。没有这样切实的度众生的行为，没有福德的积攒，智慧的“鱼”会干枯死的。

因此，在“世俗谛”上，在悲心的驱使下，菩萨必须得度众生，增长着福德。但是，毕竟是菩萨，在他度众生的当口，在“胜义谛”上还要观能度众生的“菩萨”是“空”，被菩萨度的“众生”是“空”，“菩萨度众生”这事儿还是“空”，三轮体空。

在“三轮体空”上度众生，不能有“能度”、“所度”之想，因此菩萨度了众生还要觉得自己一个没度，“实无众生得灭度者”！这就是“悲智双运”、“福慧双修”。这是我们受龙树菩萨的指点，从“二谛”的角度对《金刚经》的这段经文做了如上的解读。

我们再换个角度理解这段经文。大家注意，这段经文实际上是三句话：第一句，“所有一切众生之类......我皆令入无余涅槃而灭度之”；第二句话，“如是灭度无量无数无边众生”；第三句话，“实无众生得灭度者”。

大家还记得须菩提给老师提的问题是什么吗？须菩提问老师的问题是，说“老师啊”，有发趣菩萨乘者，也就是愿修大乘佛法的人，“应云何住？云何修行？云何降服其心？”大家还记得，我们就是依据梵文原本和玄奘大师、义净大师的译本，我们特别强调，须菩提问的问题是三问，“如何安住？”、“如何修行？”、“如何降服其心？”。

这是刚才我们讨论的《金刚经》的这段经文就是对须菩提的这三个问题做了纲领性的回答，这段经文的三句话正好对应的就是须菩提的三个问题。说大菩萨们要愿“所有一切众生”要入“无余涅槃”，这对应的就是“降服其心”；大菩萨们是怎么样的“降服其心”的呢？大菩萨们是发愿，愿“所有一切众生入‘无余涅槃’”，是以发了这样的“愿心”而降服自己的心。

那第二个问题，须菩提问“云何修行？”，那么，对应着这三句话就是第二句，“如是灭度无量无数无边众生”啊，菩萨是怎么修行的？是“灭度无量无数无边众生”，以这样的方式来修行的。

菩萨成佛，是如何修行？度众生修行！第三句话，“实无众生得灭度者”，它对应须菩提的问题就是“应云何住？”，怎样地安住？度了众生还要当没度，没有“能度”、“所度”之想，就是以“无住”为住。所以，大乘佛法修行的最后的涅槃也叫做“无住涅槃”。

所以，我们总结一下，大菩萨们是怎么降服自己的心的？以发愿“度所有一切众生入‘无余涅槃’”，以这样的方式降服自己的心的；大菩萨们是怎么修行的？是“如是”的“灭度无量无数无边众生”，以度众生的方式来修行的；

而大菩萨们是怎样安住的？以“无住”为住。这里的最大的要点，就是修行。菩萨是怎么修行的？菩萨是以度众生来修行的，这是大乘佛法区别于小乘佛法、区别于“人天乘”佛法的最大的要害！

其实大家要理解，菩萨除了度众生，没有别的修行方法。所以我们经常讲，佛教是要修的，要修行的。从《金刚经》这段经文讲，菩萨的修行就是度众生，菩萨的修行的核心就是度众生，其它的一切的修行的形式，都是为“度众生”这个菩萨修行的核心的修行内容服务的。

所以从这段经文，大家要理解，菩萨的修行就是度众生。凡见众生有苦难，要不要帮？必须得帮。这是菩萨的修行。

我为什么要强调这一点呢？因为现在中国佛教啊，有一个严重化的趋势，就是把佛教当气功练。总认为，只靠着某一种修行方法，观个观，念个咒，噢，就成佛了。不是的，大乘佛法修行的根本是度众生，离开了度众生，没有修行。这是我今天特别强调的问题。

那从《金刚经》的这段经文，你也可以理解，修行的前提是什么？是发心。发心是一切修行的根本，发心是“因”，发什么“心”，结什么“果”。譬如，你生不起出离的心，你发的“心”就是渴望着在生死当中轮回得更好。

那么即便你每一天念“南无观世音菩萨”、“南无阿弥陀佛”，每天磕大头，每天念《金刚萨埵百字明》，你结的“果”只是“人天善果”，也就是，不管你修行的方式是什么，什么“因”，结什么“果”。所以佛经里说，发心即成正觉。是不是发了心就成“正觉”了呢？当然不是，但是，发什么“心”，得什么“觉”。发心是因。

我们举个具体的例子。前些日子，我的一个朋友跟我讲，他说他开始磕大头了。大家都知道“磕大头”吧？就是藏传佛教里边，那个五体投地的长头。我有个朋友跟我说，他现在开始磕大头了，每天至少磕两百个大头。

那我就问他，我说好像我记得，你在藏传佛教受皈依已经很多年了，也没见你修加行，不见你修磕大头，你怎么忽然间磕大头了呢？哎，他说我终于想明白了一件事，说这磕大头再怎么着，它也是一种体育运动嘛。

你看，我坚持了两个月磕大头，我的腰围已经小了两寸啦！各位，发“心”呢！他说他腰围小了两寸，我说我恭喜你，你减肥了。但是，你这个磕大头跟去健身房锻炼身体没有什么区别，你跟佛法无关！这就是“发心”。

我再举个例子。有人素食，吃素。我说“你为什么吃素？”“哎”，他说，“最近我看了本书，科学家说吃素才是真正地有益于健康啊，所以我就坚持吃素了。”各位，一个人不管以什么样的理由吃素，我们都应该赞叹随喜，这个没有问题。

可是，当你决定吃素的原因，你的“发心”，是因为你觉得吃素有益于健康，因此你的吃素的行为与佛法无关，你是个科学的素食主义者。什么才是佛教吃素的“发心”？

就是你医学家、生物学家，你能够说出了我吃肉对我的健康有一千个好、有一万个好，但是，我的悲心使得我不忍杀生，我的悲心使得我不忍吃众生的肉，你即便说出吃肉食对我的生命有一千个好、有一万个好，吃素食是多么地伤害我的健康，但是我都不忍吃肉。以这样的悲心发心的吃素才是跟佛法有关系的吃素。所以我这段讨论，大家好好地思考一下。

那我们正在讨论的《金刚经》的这段经文，就是“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，这一段经文，按照印度的古德的理解，他们把这一段经文就判为“发心”。这一段的经文，核心的要义就是“发心”。发什么“心”？发菩提心！

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