学记----节选自《礼记》
发虑（现）宪，求善良，足以（小）謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎!
玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰:"念终始 典于学。"其此之谓乎!
虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自（三声）强也。故曰:（四声）教学相长也。《兑命》曰:"（校）斅学半。"其此之谓乎?
古之教者，家有塾，党有（祥）庠，（遂）术有序，国有学。（四声）比年入学，中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者（悦）说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰:"（蚁）蛾子时术之。"其此之谓乎!
大学始教，皮（辩）弁祭菜，示敬道也。《宵雅》（义）肄三，官其始也。入学鼓箧，（逊）孙其业也。（夹）夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不（列）躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰:"凡学，官先事，士先志。"其此之谓乎!
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰:"敬（逊）孙务时敏，厥修乃来。"其此之谓乎!
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于(促)数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也（拂）佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不（型）刑，其此之由乎!
大学之法:禁于未发之谓豫，（四声）当其可之谓时，不陵节而施之谓（逊）孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则（悍）扞格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;（四声）燕朋逆其师;燕（屁）辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。（导）道而弗牵，（二声）强而弗抑，开而弗达。（导）道而弗牵则和，（二声）强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰:"三王四代唯其师。"其此之谓乎!
凡学之道:严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二:当其为尸，则弗臣也;当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相（悦）说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听（四声）语乎。力不能问，然后（四声）语之，（四声）语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为（机）箕;始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和;水无当于五色，五色弗得不（彰）章;学无当于五官，五官弗得不治;师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰:大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。
益果逢歌
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