刘先银经典点说《道德经》【56】亲疏利害贵贱【62】道者万物之奥，故为天下贵
我国古代典籍浩如烟海，那些发黄的纸张背后，闪耀的都是智慧的光芒。
多选《道德经》第56章“故为天下贵”中的“贵”解释正确的是( )( )。
A.尊贵
B.珍贵
C.贵重
D.归附
E.归降
不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。“故为天下贵”。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
飘风不终朝，骤雨不终日。
——《道德经》
为道章第六十二80字
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？【56】故为天下贵。
【注释】“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”——《系辞传》“不善当保道以免放。”不善的人应当保有道以免自己被抛弃。①坐进此道：献上清静无为的道。②求以得：有求就得到。③有罪以免邪：有罪的人得到“道”，可以免去罪过。
【译文】道是万物的庇荫。善道之人珍贵它，不善道的人要依赖它、也处处保住它。嘉美的言词可以传颂，尊贵的行为可以赢得人们的追随。就算人不懂得如何遵循“道”，怎能把道舍弃呢？所以立位天子，设置三公，虽然进奉拱璧在先，驷马在后的礼仪，还不如用道来作为献礼。古时候重视道的原因是什么呢？岂不是说有求的就可以得到，有罪的就可以免除吗？所以被天下人所贵重。
现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢？相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？
天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法？既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法？客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子。所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。
用户评论