【1-03-10】阿赖耶识四要点

内容提要

一、世俗因果必须解构！

世俗因果就是给生了翳病的眼睛显现的似毛的影误以为是眼睛之外的毛，就是给这个误以为眼外的毛找原因。所以只要保留世俗因果，就是依然承认心外的毛的真实存在。因此就依然是分别，不可能无分别，也就不可能离分别而见道成为登地菩萨，所以世俗因果必须解构。

同样的道理，在佛陀二时教法里，只要是在二谛上讲中观，都不过是用一对新的二来替代一对老的二，依然还是二。也就是只要保留着二谛的世俗谛，不管是凡夫境界的相似相续的缘生有的世俗谛，还是名言有的世俗谛，其实都是在为凡夫以为的凡夫境界的存在，找存在的依据和存在的原因。只要这个为凡夫境界存在找依据、找原因的因果不破，就不可能真正地证悟空性。只有彻底泯灭二边，消融凡夫以为的因果，才能真正地证空性、见实相。

二、阿赖耶识四要点

第一，阿赖耶识是圣者能见的一分真实

这一点是由佛陀三时教法立足于圣者境界而说法的特点所决定的。阿赖耶识是圣者才能见的凡夫心，不是凡夫以为的凡夫心。但是注意，说阿赖耶识是圣者能见的一分真实，说的是真实，没有说是真实性。这里的真实和真实性是有很大区别的，后面会讨论。而且说阿赖耶识是圣者能见的一分真实，也仅仅是从圣者能见的这个角度，说阿赖耶识是真实。

第二，阿赖耶识是凡夫的错误认识所积淀

阿赖耶识杂染种子是凡夫的虚妄分别熏习的，是把生了翳病的眼睛显现的似毛的影而误以为是眼外的毛，这个错觉所熏习的。所以阿赖耶识不是圣者——佛陀证悟的真正的真实性，佛陀证悟的真正的真实性是不可能、也不能够与凡夫的错觉相关联。

第三，既然阿赖耶识是圣者能见，所以阿赖耶识不能空

佛说的空，是空凡夫以为的凡夫境界，是空凡夫认为存在而圣者认为不存在，所以圣者能见的阿赖耶识不在空的范畴。

第四，阿赖耶识虽然不能空，但阿赖耶识毕竟是凡夫的错误认识所积淀的，因此空虽不能空，必须得转——转识成智。

这是三时教法的特点，是三时教法的殊胜。

三、“离诸杂染，证唯自心，住无分别”

“离诸杂染”就是不再熏习杂染种子，因为“ 证唯自心，住无分别”。“证唯自心”就是证凡夫境界不过是“自心所现”，是生了翳病的眼睛显现的影，只是影，没有眼睛之外的毛。“住无分别”，分别——凡夫的“能所分离”的认知模式，就是眼睛之外有毛，而又被眼睛看见了，这就是分别。既然已经“证唯自心”，证得只是影根本没有毛，这就是从凡夫的分别转为“无分别”。无分别就是不再熏习杂染种子，无分别熏习的就是清净种子，这就是“转染成净”。

这段经文有两个要点：第一，要想见道，必须先要深度地、彻底地认同、领受凡夫境界不过是“自心所现”的分别境界，通俗地说也就是只是影没有毛。因此这是资粮位修行的核心内容，资粮位的修行就是观察“自心所现”。第二，见道登初地之后，才是真正开始“转染成净”，就是经文这里说的“离诸杂染，证唯自心，住无分别”。大家注意，这十二个字的修行是指从初地到七地的修行内容。

四、修行五位的三分法

1、二分法与三分法

从凡夫到成佛，要经历五个阶段的修行：资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。五位的“二分法”就是把这五位分成两段，以见道位为分水岭。见道位之前的资粮位、加行位为凡夫位，见道之后的修道位和证道位为圣者位。二分法最重要的作用就是区分凡夫与圣者。凡夫与圣者的重要差别就是凡夫分别，圣者无分别。

但在《楞伽经》当中，为了细致表达修行的不同阶段的不同特征，用的最多的是五位的“三分法”，就是把整个修行过程分成三个阶段。就是在见道位作为第一个分水岭之外，再在修道位的七地到八地之间划一道分界线。从凡夫到成佛的整个修行阶段，有两个转折点，第一个转折点是见道位。第二个转折点是从七地菩萨位升入八地菩萨位。注意七地入八地是关键点，是转折点。这三个修行阶段的特征，可以从不同的角度来描述，也就是有各种不同的三个阶段的修行特征。今天只讲第一个特征，还是用眼翳执毛模型为例。

2、三分法第一阶段：凡夫（资粮位、加行位）

第一阶段，见道之前，作为凡夫，阿赖耶识杂染种子现行，显现出了似毛的影，这个影是似眼外有毛的影。因此给它起名叫“似相”，梵文是ābhāsa。重要的是，作为凡夫，当显现似毛影的时候，他起了分别，把似毛的影误以为是眼外的毛。这个毛，凡夫也误以为它有相，这个毛的相就叫做“外相”，梵文是nimitta。第一阶段的凡夫位的特征，就是既有ābhāsa的显现，又有nimitta的分别。凡夫位的修行，要对治的就是nimitta，要领受“境界自心现”，要领受只有ābhāsa其实没有nimitta。等到彻底领悟了没有nimitta就要见道登地做菩萨了。

3、三分法第二阶段：初地到七地

第二阶段，见道之后到登八地之前（初地到七地）。这个阶段的特征就是只有阿赖耶识杂染种子显现出似毛的影，而菩萨知道那只是影，因此不再对这个似毛的影起分别了。这个阶段的菩萨，就是“证唯自心，住无分别”了。也就是只有ābhāsa的显现，没有nimitta的分别。没有nimitta就是“无外相”，很多翻译家译作“无相”。所以人们常说见道登地证“无相”。注意，这里证的“无相”是“无外相”，无nimitta。

既然在这个阶段的菩萨对ābhāsa不起分别了，也就不熏习杂染种子了，无分别了，就只熏习清净种子了。清净种子就逐步地替代杂染种子，这个过程就是“离诸杂染”，就是“转变所依”，就是“转染成净”。所以这个阶段的修行的对象就是ābhāsa，就是坚决不对ābhāsa起分别，等到所有杂染种子都被清净种子替换，就要由七地登八地了。

4、三分法第三阶段：八地到成佛

第三阶段从八地到成佛。通过初地到七地的修行，不再有杂染种子了，也就不再有似毛的影的显现了，也就是没有ābhāsa了，连ābhāsa都没有了，就完全没有可能再起分别了，就是没有nimitta了。这个阶段不仅没有nimitta，也没有ābhāsa，就是也“无似相”。实叉难陀译作“无影相”，但很多翻译家把这个“无似相”也译作“无相”。所以人们常说登八地证“无相”，注意这里的“无相”是“无似相”。因此佛教说无相是有两重无相，无外相和无似相，就是无nimitta和无ābhāsa。无外相而见道登初地，无似相而由七地登八地。登八地之后，既无nimitta也无ābhāsa，这就是完全彻底地扫清了亲证佛陀证悟的真正的真实性的障碍。佛陀证悟的真正的真实性，注意这里是真实性，不是真实。这个真实性就起名叫“真如”。因此八地以上的菩萨修行就是亲证真如，《楞伽经》里叫攀缘真如。

总结一下，第一阶段见道前，既有ābhāsa的显现又有nimitta的分别，修行就是了境心现，证无外相而见道登初地。第二阶段见道后的初地到七地，只有ābhāsa的显现，没有nimitta的分别，修行就是转染成净，证无似相而登八地。第三阶段登八地到成佛，既无nimitta也无ābhāsa，修行就是攀缘真如而成佛。

《楞伽经》中的这段经文“离诸杂染，证唯自心，住无分别”，是见道之后登初地到七地的修行。