【1-03-11】轮回如梦 醒即解脱

内容提要

一、经文解读：

1、“往昔所种善根力故，于一切法得如实见。”

“往昔”指如梦如幻的凡夫在过去的生生世世的相似相续的生命过程。善根怎么种？就是“听闻佛法，如理思惟”。我们此时此刻就是正在种善根。“力”是力量，往昔种下的善根这个时候发动起来，就形成了力量。

由于这股力量的缘故：“于一切法得如实见。”“法”在这里对应的梵文是śāstra，通常翻译过来是经典、典籍、著作的意思。既包括佛法的经典，也包括非佛法的经典。“一切法”就是指凡夫所不能充分理解的各种各样的学术思想与观点。“得如实见”，就是罗婆那王对这些不同的学术观点，此时能够如实的理解了，也就是具有了能如实理解各种各样思想观点的智慧了。

我们具有这种智慧吗？其实很多人没有这个智慧，不能如实理解。最典型的例子，就是三教合一、五教一统，就是很多人认为儒家、道家和佛教讲的是同一个道理，甚至认为佛教与基督教、伊斯兰教没有什么区别。这种不尊重文化的差异性，不能理解佛陀教法的不共，把不同思想理论混说混讲，就是不如实见。

2、“不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解，住大修行，为修行师。”

“不随他悟”就是不依靠别人的教诲。“能以自智善巧观察”，就是只凭着自己的善巧的觉知观察。具有了这样的能力，能做到下边两件事。

第一，“永离一切臆度邪解”。“臆度”梵文是tarka，有时也译作“思量”或“计度”。臆度就是凡夫以凡夫的觉知心去想的这种状态。“邪解”梵文是dṛṣṭi，有时也译作“执见”，就是执著的见解，比如说执著着心外有物的见解，就是很严重的执见。

第二，“住大修行，为修行师。”住大修行就是见道之后安住于修道位上的修行。见道之前还仅仅是积累资粮，为真实的修行做准备工作。所以见道之前叫资粮位、加行位，就不是住大修行。

3、 “现种种身，善达方便，巧知诸地上增进相。”

“现种种身”就是从登初地的菩萨开始，就要乘愿再来，就要在众生中示现种种的身。示现种种身干什么？“善达方便”，就是以通达各种方便善巧来度化众生。菩萨的使命就是度化众生。

“巧知诸地上增进相”就是这个时候的罗婆那王已经能够很好地知道了从初地到二地、三地以至七地等等每个地的独特的状态。虽然罗婆那王刚登初地，并未证到二地以上的境界，但是已经知道了各地的不同状态，就是“巧知”。大家注意，知与证是有很大区别的，这里仅仅是知不是证。

二、识的三分法：心、意、意识

三时教法讲唯识，强调这个识只有一个阿赖耶识，也译作藏识。为了表达这个识的种种功能，可以把这一个识分成几个识来表达。把这个识分成八份，就叫作识的“八分法”。就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识，末那识在八分法里也被叫作第七识，然后还有阿赖耶识，这个阿赖耶识在八分法里也被叫作第八识。

 这个识的“三分法”就是把这个识分成三份，分别叫作“心”、“意”、意识”。这里的心梵文是citta。在《楞伽经》中，心（citta）是圣者能见的圣者心和凡夫心。但是在这里，这个“心”只表示圣者能见的凡夫心，不包括圣者心。“意”梵文是mano或manas，就是末那识。“意识”梵文是manovijñāna。三分法里的心、意、意识分别对应八分法里的阿赖耶识、末那识、前六个识。

 “常乐远离心、意、意识”，“常乐”是总是乐于，特别喜欢。要远离心、意、意识，就是远离阿赖耶识。因为阿赖耶识是凡夫的错误认识所熏习的，所以远离心、意、意识就是离诸杂染，就是转染成净，这就是初地到七地菩萨修行的主要内容。

三、轮回如梦、醒即解脱

什么是三相续？第一，凡夫以为的凡夫生死轮回的时间上的三相续：过去、现在、未来。第二，凡夫以为的凡夫生死轮回的空间上的三相续：欲界、色界、无色界。

“断三相续见”就是断除凡夫在凡夫以为的心外的真实世界里，做真实的生死轮回的这种见解。注意：讲六道轮回真的不是佛法。因为佛陀降生以前，印度人都相信六道轮回，根本不需要佛陀来讲。作为凡夫相信六道轮回，只是信仰佛教的前提，但不是佛法本身。

什么是佛法？其实只用一句话、八个字，就可以把佛法最重要的内容概括无遗，就是“轮回如梦，醒即解脱”。所以讲轮回不是佛法，讲“轮回如梦”才是佛法。相信六道轮回的三世说的生命观，只是信仰佛教的思想前提，还不是佛法本身，还在佛门之外。如果不知进取，止步于此，那就是彻头彻尾的外道见。小乘佛法就告诉我们“轮回无我”，就是轮回里边没有贯彻始终的永恒不变的这个精神主体。那么大乘佛法，进一步告诉我们“轮回如梦”，轮回本来就是一场错觉。错觉转正觉，梦醒就解脱。

学佛最难之处在哪里？最难就难在凡夫们不会认同、不敢认同、不愿认同，眼前的整个人生就是一场梦，就是一场不折不扣的虚妄分别。其实能认同了这一点之后，佛法后边的内容都是很好理解的，一点儿都不难。