《文人琴与现代学子》
作者/汪铎
朗读/紫涵
古琴/徐庄
【一】
从周代至春秋战国时期，琴乐已经遍布民间，尤其在文人中相当流行。如《诗· 周南·关雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之。”《诗·国风·女曰鸡鸣》有“琴瑟在御，莫不静好。”那时琴乐以用于表达爱情。文人琴亦逐渐萌芽，而区别于宫廷的乐府琴，同时民间已有杰出的琴人、琴家出现。如传说中成连和他的弟子伯牙。大思想家、教育家孔子自己弹琴，并且在门人弟子中只提倡弹琴，把西芹**琴看做是重要的乐教。《辩乐》云：“子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：甚矣，由之不才也！……故君子之音温柔居中，以养生育之气，忧愁之感不加于心也，暴厉之动不在于体也……小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感不载于心，温和之动不存于体。”荀子《乐论》说：“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。”这些言词代表了文人琴的理念。
两汉、魏晋、南北朝时期出了一大批民间文人琴家，著名的有司马相如、刘向、杨雄、马融、蔡邕、阮氏三代、嵇康、左思、刘琨、戴逵、戴颙、谢庄、丘明等，他们同宫廷乐府琴师最大的区别在于：琴师为王公贵族演奏，以琴为生，因此十分讲究演奏技巧，在表演的感染力上面下功夫。而民间琴人、文人琴家于琴并没有功利心，是一种爱好、自弹自娱，藉以修身养性。他们也讲技巧，但更多在琴学研究上面下功夫，出了很多论著成果。如刘向著有《琴说》、杨雄著《琴精英》、马融著《琴赋》、蔡邕著《琴操》、桓谭著有《琴道篇》、嵇康有《琴赋》、谢庄有《琴论》。都是著名的传世之作。历史上有几位帝王也好琴嗜琴，，如：梁武帝萧衍著有《琴要》，梁元帝萧纬著《纂要》，还有宋徽宗等，他们虽然生在宫廷，而弹琴性质不同于琴师，却似文人琴。
唐宋以降，民间琴家更是层出不穷，许多诗词名家如李白、范仲淹、白居易、苏东坡都是弹琴、听琴的行家，对于文人学士来说，琴同书一样重要，顷刻不离身。“君子之座，必左琴右书，”出门时书童挑的担子一头是书，一头是琴。在文人琴家的诗、词、文的字里行间都溢流出关于琴的内容、琴人间的交往、逸事等等。他们经常以琴诗会友，三、五知己相聚，弹琴赋诗、饮酒作画，构筑了一个气氛宽松融洽的文人圈子，同宫廷乐府的琴师面对王公贵族的演奏，是两种完全不同的琴乐氛围。文人圈中的琴，在内容和形式上，以及功能上都起了很大变化，成为“琴棋书画”中一个有机环节。琴在他们中间已不单纯是件乐器，而是藉以涵养性情、提高精神境界的道器。他们主张读书人要弹琴，弹琴人需读书。故而称为文人情，以区别于乐府琴。在汉唐以降历朝历代中，文人琴始终是琴文化的主流。
在我国历史上儒家倡导的礼乐文化是传统文化的主流，“乐教”在整个传统教育中居于重要位置。《乐记》曰“乐由中出，礼自外作。”荀子谓“乐行而志清，礼修而行成。”把“礼”看做人生行为的规范，“乐”是人们心灵内在的追求。因此“乐教”是传统琴人心目中的一种信念，。嵇康赞“众器之中，琴德最优。”应劭谓“雅琴者，乐之统也。”无疑琴正是文人学子中施以的“乐教”。通过琴乐的熏陶，使人心正，不起**邪之念。这不但有助于一个人的全面教育培养，也利于家庭、社会乃至于国家的安定。
与“乐教”相联系的是“修身理性”。传统琴人把琴看作是做人修炼的重要一环，这是传统琴人的一种追求。阮籍曰：“乐者使人精神平和，哀气不入、天地交泰、运物来集、故谓之乐也。说通俗些：弹琴、听琴使人入静、气血平和，身心得到调理，这是大家都有的体验。当初严天池结社琴川，饮人以和，人遇之，不觉燥心平，奢心释，竞心忘。”（《松弦馆琴谱》薛序）这就是琴帮助人们修养性情，可以达到的一种境界。如常建诗所言：“朝从山口还，出岭闻幽音，了然云霞意，昭见天地心。”甚至还可以像王维那样“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”
在当今社会里，时而碰到烦恼忧心的事，就会想独自一个人静一会儿，清醒一下。在喧嚣繁闹的工作生活之余，如果弹一会儿琴，或听一听琴，同样能“万事离心中”，收到很好的调节身心的效果。蔡邕《琴操》云：“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心**，以修身理性，反其天真也。”琴人操缦琴曲，可以修身理性，已经是不言而喻了，最终可以达到反其天真，回归到自然之中这是最佳状态。所以，能有这种效果，是因为琴乐不同于一般音乐，不会扰人心烦，还有沉静古远之意。这里要强调一下，以上这些作用都是在弹奏丝弦琴的情况下才能得以很好的体现。
【二】
中国现代文人学子所处的人文时代与所受教育的环境，正是西方文化充斥各个角落、中华传统文化经受冲击的时代与环境。在人们头脑里造成一个认识上的误区：西方的一切都是科学的、进步的，中国传统的都是落后的。于是传统文化的主体及其传承方式被大众抛弃，却而代之以西洋通俗化、商品化和西式教学。古琴也不例外，被锁定在音乐范畴内，并用西乐的理论和方法对古琴“规范”和品评，要把她导入一条脱离其本性的不归之路，这样走下去琴将不复为琴了。
以往，琴学传承的方式在传统上主要是拜师授业、名师传弟子，是一对一的师徒教与学的关系。一方面入室弟子从师学**指法和琴曲操缦以及识谱等知识，另一方面业师把本门流派的风格特色在教琴中传给弟子；并且在门人弟子中留意选拔琴学流派的传人。此外，在有意无意中弟子会或多或少地感受到业师的人品、气质、风度和文才。在这种潜移默化的影响下，在操缦的同时，弟子的学养和精神境界也在不断地提升。因此，文人琴在这种传承方式不是单一的授琴学艺，而是一种全方位的传授，即是学琴，又是读书，还有做人。老师就是这样从上一代接过琴学衣钵，又把它交到下一代传人手上，再一代代传下去。这样就形成了一条明确的师承脉络，琴学源流就沿着这条脉络既往开来、发展变化。
（略）
摘自南京大学古琴社一周年纪念刊
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