176.天下真的无心外之物吗？

1  【天地万物为一体】的【一体】指的是什么？

2   就我们一身而言，如何为【大小先后】?

一日游玩，朋友手指一花树问阳明先生：“你说天下无心外之物，此花树在深山中自开自落，于我的心有何相关？”阳明先生答：“你未看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”由此可见，万事万物皆因其在人心上的感觉而产生意义，此谓“心物”。学生问：人与天地万物本为一体，为什么还要分厚薄呢？阳明先生答的好，虽为一体，但重要性却不同，需要取舍时，当循着良知取大而舍小，才符合人性，比如亲亲仁民爱物，是有次第的！

《传习录卷下》

（七五）

先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”。

（七六）

问：“大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？”

先生曰：“惟是道理自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足，其道理合如此。禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得；人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀燕宾客，心又忍得；至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得；这是道理合该如此。及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可踰越，此便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这个条理，便谓之信。”

各位好，欢迎来欣赏《传习录》，我们接着看本文。

“先生游南镇，一友指岩中花树问曰。”阳明先生到南镇去游玩，南镇就是现在浙江绍兴的会稽山。有个朋友指着岩中，岩中就是山里面很多的石头所组成的叫作岩。在这个岩石上，指着里面的花、树问说，“天下无心外之物；如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”这个问答非常有名。他这个朋友问阳明先生说，你说心即是理，理即是心，“天下无心外之物”，所有的东西都是指里面的，所有经典都指里面的，你说无心外之物。我现在问你，就像这个花、这个树，在深山中自开自落，花那么漂亮，自开自落，跟我心何干？那个物明明在外，你为什么说无心外之物？物明明在外，心还是在这里，物还是在那里，两不相干哪！

先生怎么说呢？“先生曰：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂。’”你没有看这个花的时候,你的心也存在,这个花也存在,可是两个人没有发生关系。“同归于寂”的意思是什么？未曾因为彼此而发生变化。你的心归你的心，你没有看这个花的时候，你的心还是在；这个花没有被你看的时候，这个花还是在。所以“同归于寂”不是不存在，而是说你们俩个没有发生关系，未曾变化。

“你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，”你来看这个花的时候，花的颜色明白起来。千万不要说你一看它，花的颜色更明白，不是！你怎么看它，花的颜色还是一样。这什么意思呢？就是说，这个花的颜色，在你的心中活了起来。花还是花，花没有变，当你看这个花的时候，“哇！好漂亮的花！”谁变了？你的心，你变了。这个物本来都在，物在天地间，本来“同归于寂”，一剎那间，产生了意义，那个意义是在哪里？在你心中，不然在哪里？对这个花，被你看，跟没被你看有差吗？你一看它，它就更鲜艳吗？没有，它还是一样。结果，一看到这朵花更鲜艳的是谁？是人。光看你的表情就知道花很鲜艳，“哇！这么漂亮！”是在你的心中。所以“便知此花不在你的心外。”这个花让你有变化的是哪里呀？心。你的心之所以有变化，正是因为这朵花。所以说这朵花，现在在你的心中，还是心外？在心外如果同归于寂，两个都没有意义，让你有变化的那一剎那，都在你心中。所以对人而言，心的变化才是所有一切的变化，心没有变化，万物都同归于寂。

如果我们从小长到大，我们的心是都不会变化，都不会动的，那我们跟草木差不多，跟宇宙同归于寂，你就不用去寻找很多解脱烦恼的办法。你不用去学禅，你不用去安定你的心性，统统不用了，干嘛那么复杂？现在所有世上的物，好像都跑到你心中来了，你没有发现吗？把你搞得不成人形，不是吗？明明它在外面好好的，为什么你搞得不成人形、搞得精气神都溃散、搞得烦恼不已？你搞得睡不着、你搞得吃不下、你搞得笑不出来，为什么？因为那些东西，“啪”一下全跑到你心里了，所以没有心外之物。这什么意思？会烦恼你的反正都跑到你心里来了，都动了你的心，讲简单一点就是这样。什么叫动了你的心？气血一动，你就完了。所以这段很有意思，不是硬要把外物拿到心里面来，可不是这个意思，而是外物在那里不动，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷，是自己的心里出了问题。所以要修正的是什么？是你的心，所以才叫作没有心外之物。

下一段。

“问：‘大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？’”这个学生问阳明先生，说《二程遗书》里面，说到这句话，“大人与物同体”，说“仁者与天地万物为一体”。一个有仁德的人，他是把天地万物看成跟自己是一体的，完全一样没有分別。说我爱万物，如爱自己是一样的，为什么《大学》又要把它分个厚薄？《大学》怎么分厚薄呢？那个是《大学》里面的一段文章，《大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。”而后加这一句“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”。说应该要看重的，却把它给看轻了；然后应该看轻的，却把它给看重了，本末把它倒置了，而能够把身修好的，没有这个事情。说天子到庶人都是要修身，修身就是事情都要看本末，把本末给倒置了，该看重的却看轻了，该看轻的却看重了，这个人可以修身吗？从来没有这个事情。所以，从《大学》这段文章来说，这个世上要不要分厚薄呀？要分厚薄。

什么叫厚，什么叫薄？我们举个简单的例子来说。如果有一个人，在你生死交关的时候，曾经帮助过你，救了你一命，这个人对你的恩是厚还是薄？是很厚。救你一命难道不厚吗？很厚啊！结果你却善待了另外一个很普通的人，对你恩这么重的人，却落井下石，不是本末倒置了吗？恩将仇报，不是本末倒置了吗？他对我们恩这么重，我们是不是应该厚待他？受人点滴，泉涌以报，何况是救你性命的人。结果，你恩将仇报，这个人可以修身吗？本末倒置，岂有可能修身呢？

这个学生就问，说“大人与物同体”呀，程顥所说的“仁者与万物为一体”，大家都跟我一样，“莫非己也”，它就是我、我就是它。现在新时代也有很多这种学说，没想到王阳明那时候，问的问题跟现在新时代所犯的错误是一样，动不动就说我们是一样，都是同体，反正我们天下万物都是一体的。各位，你是你、我是我啊！还有一句话大家没有听过，公修公得、婆修婆得，没有一体。如果一体的话，如来佛修成的时候，我已经成佛了，我们不用再重修一次，因为一体的，不是吗？可见得有没有一体？没有一体。这个一体是在说什么，是说同一股宇宙的气所造了万物。但是，你是你、我是我，各修各得，公修公得、婆修婆得。你跟你的先生是一体，夫妻是一体，先生修太太没得呢，太太修先生没得呢，各修各得，怎么会一体？说夫妻本是同林鸟，大限到时各纷飞，有没有一体？没有一体。圣人为什么讲一体？是民胞物与的情怀，大家都是宇宙间同一股气所做的。

那为什么《大学》还要分厚薄呢？不是同一体了吗？一体就是一样了，还分什么厚薄呢？墨子讲兼爱，就是这个毛病。他认为都是一体，所以我爱我父母的心，跟爱一个路人的心是一样，这行吗？不符合人性。我们举一个比较不礼貌的说法，就像一只狗，爱它的主人跟爱一个路人一样多，符不符合它的性呢？不符合。你仔细看那个狗，主人走的时候它就跟在后面走，不一样的。人爱万物没有错，但是还是有分等次。所以这个时候就有疑问，为什么说还要分个厚薄呢？“先生曰：‘惟是道理自有厚薄。’”先生说，这个大道造了万物，有最精粹的气造了人，有次一等的气造了这个牛羊，再次一等的气造了鸡鸭，再次一等的气造了鱼虾。是有分厚薄的，气越厚越精纯，所以人才会贵为万物之灵，天地之道自有厚薄。

”比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足，其道理合如此。”譬如说，我们的身体有手有脚，都是一体的，一体就这个意思，有头、有脸，有身体、有手脚。“把手足捍头目”，现在忽然有一个石头砸过来了，快要砸到你的头了，你会怎样？你会马上用手去挡。忽然有一个石头来，要砸到你的手，你绝对不会用头去挡，你会吗？不可能！为什么？因为谁重要？头重要，身体重要，我们会用手脚可以受伤去挡，保护重要的。我们会自己区分出，哪里重要，哪里不重要，有没有厚薄？就在你身上，你就已经有厚薄了。我们会用手足来捍卫我们的头跟脸的安全，这不是偏偏要去看薄手足、看轻手足，而是道理就是这样。如果我们身上，我们不得已，必须舍去什么才能够保全生命的话，譬如毒蛇咬到你的手指头，如果你为了求命，必须要有所取舍的时候，那这个时候，就要把手指头给剁掉。要不然我们就会说你本末倒置，你为了一根手指头，然后你不剁，最后你人得死，人死了这根手指头能活吗？不能活，一样啊。所以，这个事情就是所谓的义，道义的义，义者宜也。说道理合该如此，你懂得说用末端去保护他的核心，就是一个懂得大小先后，有义气的人。孟子不是说“是集义所生”，这个良知自自然然是如此的。阳明先生举这段是说什么意思？连你自身都有厚薄，何况天下呢？那天下就更别说了。

“禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得。”你看，禽兽我们也爱、草木我们也爱，但是我们会割草木去养禽兽，我们舍得。为什么舍得？因为理当如此。那这怎么说呢？草木是更次一等的气所造的，它的那个觉知是很淡很淡，几乎没有觉知了。虽然前一节阳明先生说，草木瓦石都有人的良知，但是跟人不能比，为什么？很迟钝。就像我们的手脚，如果神经断了、麻木了，虽然长在你身上，也还没烂，但是你摸它，却没什么感觉，叫作麻木不仁。你摸它，这只手到底有没有长在你身上，你不知道，为什么？没感觉。草木比这个还要更次等，所以虽有良知，但是很少很少，因为它没有知觉，所以我们割着草木去养有知觉的禽兽，我们舍得。

“人与禽兽同是爱的。”人类跟禽兽，其实我们都是喜欢的、都是爱的、都是爱护的。“宰禽兽以养亲与供祭祀，燕宾客，心又忍得。”说万不得已，我们需要宰杀畜生，然后人类才能够求得生活的话，我们又舍得。为什么？因为人为天地之心，是最重要的部分。当然有吃荤的人，天天都在宰禽兽以养亲、养口、供祭祀、燕宾客。常常有同学会这样问我，说老师，在没有选择的情況下，非得要吃这个肉才能够让你的亲人存活的话，那你怎么选择？我说都没有选择了，都没有草木可以吃了，这是唯一的选择，连圣人都会认同的。但是我们现在有没有选择呢？我们有太多的选择。既然我们有太多的选择，禽兽我们也是爱的、人也是爱的，可以保全禽兽的情況下，我们就鼓励应该要素食。为什么？因为我们是爱养这些禽兽的。为什么？因为它有觉知，它知痛知痒。这里我们补充说明一下。

“至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得。”阳明先生再举例子，凡事都有大小先后、都有轻重缓急。我们的双亲跟路人，人我们都是爱护的，平常都是爱护的。“如箪食豆羹，得则生，不得则死”，就是一箪食，一瓢饮，豆就是竹制的碗，然后可以装汤的，叫豆羹，一碗小小的汤。这个箪就是用竹器编的，可以装米的篓子，在里面装饭。以前的人装饭可不是电锅，用竹筒的篓子，把煮好的大锅的饭，拿出来放在这个箪里面。所以“箪食豆羹”，就是一碗白饭，一碗汤，就这么简单的食物。现在有两个人，已经饿得快死了，一个是你的父母双亲在这里，饿得快死了；另外一个是路人，也饿得快死了，我现在只有一碗的饭，那我到底要给谁吃？他是我的双亲，他对我的恩莫大，我当然救我恩莫大的。这是两难之下，我必须取舍的时候，就必须分大小先后，这个时候不能两全，“宁救至亲，不救路人”。所以那时候，心是舍得的，为什么舍得，因为我无法不救我的双亲。

很多朋友在问，说讲师，我的妈妈跟妻子都落水了，请问救谁？如果你了解这一点、了解这个例子，你就知道了。妈妈对你很好，妻子对你很好，两个人我们都是爱的，但是谁对你的恩莫深呢？谁对你的恩最大，救那个人。那个人是谁？救你的妈妈。从这一段我们就可以知道了，为什么要分厚薄，理该如此！天地之间的事物理该如此。狮子老虎每天都要去捕食，杀野兽，很残忍对不对？它不会杀它自己的儿子，它去杀别的野兽，抓来给自己的儿子吃，因为什么？厚薄分起来，它的儿子重要得多。天地之间就是这个道理，就是大小先后。

“这是道理合该如此。及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。”说道理应该是这样，事情有分大小先后，但是我的身，跟我的至亲，至亲是什么，就是父母，我的身跟至亲的安危，无法分彼此。意思是什么呢？不能因为我跟至亲两个人都陷于危难，不能够区分彼此，然后陷我的双亲于危难之间，而我自己逃了，这不行的。所以这个时候不能分彼此厚薄，自己的生命，跟至亲骨肉之间的生命遇到危险，好比我自己的儿子遇到危险，你是没有办法逃的。为什么呢？你要救他。你的父母遇到危险，你没办法逃，你要救他。这个道理就是，为什么很多古代的这种忠臣烈士，国家碰到安危，国君碰到安危的时候，他为什么不逃，他为什么宁可死了？因为那时候无法分厚薄，那时候他的重要性，比我生命还要更重要。所以不惜舍生护亲、舍生护子，不惜就会这样做。所以各位，有的时候可以简单地分出大小先后，有的时候却分不出，分不出的时候怎么办呢？与其让别人牺牲，不如我就牺牲吧！这个叫作什么，舍身取义，这个当下。

“盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。”为什么至亲的时候，我们不能分先后了？因为仁民爱物都从哪里开始呢？从我们爱我们双亲的这一份孝心，从这里开始的；从我们爱我们的亲生骨肉，从这里开始的。这里如果可以割舍，没有什么事情不能割舍的。只有这一点是不能割舍的，所以为什么古人都是以至孝、都是以孝为第一要务，因为所有的仁德、善德都是从孝里面所流露出来的。

“《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理。”《大学》里面说厚薄，举出厚薄这个事情、本末这个事情，是因为良知上自自然然有个条理在，良知上自己会分大小先后。有一个东西砸到我的脸，我一定会用手挡它的，我宁可手受伤，这是良知自自然然的，良知自有本末。“不可踰越，此便谓之义。”为什么叫作义，义者宜也，理当如此，就叫作义。应该要这样，所以叫作义。“顺这个条理，便谓之礼。”条理就是次序。顺着这个条理，大小先后的条理应事，我们待人处事一定要有一些条理，按照条理，就叫作礼。先办什么、再办什么，先办什么、再办什么，先什么动作、再什么动作，就是叫作礼。

“知此条理，便谓之智。”我们懂这个条理了，就是能够分别大小先后了，这个叫作智。“终始是这个条理，便谓之信。”始终都是这个条理，一直维持着这个大小先后次序的条理，踏踏实实不动，叫作信。信，不要只是解释成我守信用，不是这个道理而已。信就是踏踏实实、自始至终不变节，就是所谓的信。所以虽然万物一体，有没有分大小先后？自自然然就会分出来，不是从外物分出来而已，从你自己身上就分出来。你观察你自己的自身，很自然就会这样，必有一个天理所在。

好，我们这一节讲到这儿。