内篇第二章齐物论 原文（五） 点赞+关注，节目不迷路

今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未 始 有始也者，有未始 有夫未始 有始也者。有有也者，有 无也者，有未始 有无也者，有未始 有夫未始 有无也者。俄而有无矣，而未知 有无之果 孰有孰无也。今我 则已有谓矣，而未知吾 所谓之其 果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇(shāng)子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛（zhěn）也。请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德，六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛（qiān,通“谦”），不勇不忮（zhi）。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆（bǎo）光。