《素书》德者，人之所得

“德者，人之所得”，德是道的妙用，也是道的一种体现形式，是人人都要得到的，是人人都要具备的。自古以来，这些大德都是利益了世人，利益了百姓，利益了万物的，所以我们才称这样的人为大德。为什么用了这样几个词呢？因为儒释道所用的词不一样，道家叫利益万物，儒家说要利益世人，F家说利益众生，但是概念是一样的，德是人人所必须要有的，只有有了德我们才能更长久。故大德者必得其位，必得其名，必得其禄，必得其寿。

使万物各得其所欲。不是满足自己的私欲，千万不要理解偏，如果还有自己的私欲，绝称不上大德之人。当一个人有德行的时候，便开始滋养万事万物；开始利益万事万物。

大地厚德载物，他承载万物，滋养万物，不会对万物有任何的区别对待。树长在什么地方，花花草草长在什么地方，房子盖在什么地方，农田在哪里，在哪里就是哪里，大地只提供他所能提供的土壤，只是静静的在那里承载和滋润而已。

《道德经》--天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。刍狗就是古代祭祀用草扎成的狗。天地的仁是没有偏私的，他对万事万物都是一样的；圣人不仁以百姓为刍狗，圣人的仁是大的仁爱，他对所有的百姓都是一视同仁的，这个时候才能满足万事万物之所需，没有分别和偏差对待，这才能称为大德。

张良为何要去辅佐刘邦呢？因为刘邦可以利益更多的百姓。据汉书记载，刘邦是魏晋之后，为何称为魏晋之后？祖上是魏国人，但是是晋国大夫之后，到了刘邦这里已然是农民出身了，所以他更知人间疾苦，他更知道百姓需要什么，所以张良才会辅佐刘邦。

自古以来修道之人辅佐的都是有德行的人。比如说诸葛亮辅佐刘备。德是道的外用，有德行的人自然就是合了道的人。自古以来修道之人都懂得道的运行规律，绝不会因为远近亲疏来决定是否帮助他人。不会说我和刘邦的私交更好我就辅佐他。他们是从万事万物或者说从百姓的需求角度出发，选择一个对黎民百姓更好的人去辅佐，这是修道之人的风骨。这个时候我们就能看出来德的重要性。如果我们没有那么大的德行，我们此时的仁和爱就是偏私的。我只对某一个人好，我只爱某一个人，这不叫爱，这叫宠溺。

自古那些大德者，他利益了很多黎明百姓，利益了很多世人，甚至还在利益百年以后的人，千年以后的人，所以我们称这样的人是圣贤、是大德之人。往小了讲，往生活当中讲也是一样的，我们有多大的德行，我们才有能力才有智慧去利益多少人；同时利益他人又会反过来不断地滋养我们自己的德行。

《大学》讲，明德亲民止于至善。我们不断地明明德，自己的德行在不断地扩展，在不断地增加。我们去亲民帮助更多的人，又回过来明自己的德行，所以它是相互促进的。人都是要得到德的，当有了德我们才能使万物各得其所欲，自己也就更合道；当我们合了道，也就有更大的智慧和更大的德行继续使万事万物，使更多的人各得其所欲。