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细细听细细听
九九一一
随心所玩
对。前几节课钱老师解释捏日瓦娜是熄灭的时候我就疑惑，如果是熄灭那智道理解的就是对的。 实际上涅槃的含义是和生灭对应的不生不灭。
长重夕
请教老师，“此乐无有受者无有不受者”，那“寂灭为乐”也就是没有主体，倘若没有主体，这个学说还有何意义，对于现实生活中的人来说，我怎么觉得这样的解释有点让人摸不着头脑。
长重夕 回复 @长重夕：
首先谢谢你的解释。像你说的，圣人其实本身还是个有知觉主体，只不过就是它不受任何的尘世搅扰。
随心所玩 回复 @长重夕：
确实有，但是圣人不认为那是自己。就是没有我执，不执着为我～
凡夫被境所转，所有的喜怒哀乐全由外界事物操控，其实没有自由意志，很可怜。 而圣人本自圆满，不被境转，所以自在。 中间的区别就是没有你说的那个分别苦乐的主体。因为圣人不被无常变幻的生灭法纷扰，所以永恒且自在！又因为没有生灭，所以称作 涅槃。 这么解释应该好理解了吧。
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简介：复旦大学历史系教授，毕业于北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师承东方学大师、语言学家、文学家、佛学家季羡林先生。
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对。前几节课钱老师解释捏日瓦娜是熄灭的时候我就疑惑，如果是熄灭那智道理解的就是对的。 实际上涅槃的含义是和生灭对应的不生不灭。
长重夕
请教老师，“此乐无有受者无有不受者”，那“寂灭为乐”也就是没有主体，倘若没有主体，这个学说还有何意义，对于现实生活中的人来说，我怎么觉得这样的解释有点让人摸不着头脑。
长重夕 回复 @长重夕：
首先谢谢你的解释。像你说的，圣人其实本身还是个有知觉主体，只不过就是它不受任何的尘世搅扰。
随心所玩 回复 @长重夕：
确实有，但是圣人不认为那是自己。就是没有我执，不执着为我～
随心所玩 回复 @长重夕：
凡夫被境所转，所有的喜怒哀乐全由外界事物操控，其实没有自由意志，很可怜。 而圣人本自圆满，不被境转，所以自在。 中间的区别就是没有你说的那个分别苦乐的主体。因为圣人不被无常变幻的生灭法纷扰，所以永恒且自在！又因为没有生灭，所以称作 涅槃。
这么解释应该好理解了吧。