传习录一

徐爱录

一、《大学》旧本与朱子改本“亲”“新”之得失

爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作新民。后章‘作新民’之文似亦有据。

先生以为宜从旧本‘作亲民’，亦有所据否”？

注：

《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

《大学章句》：“程子曰，亲当作新。”

                朱熹注：新者革其旧之谓也。

朱熹依据： 《大学》传（曾子作）：康诰曰：“作新民

先生曰：

“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同。

此岂足为据

‘作’字却与‘亲’字相对。然非‘亲’字义。

下面治国平天下处，皆于‘新’字无发明。

如云‘君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利’。‘如保赤子’。‘民之所好好之。民之所恶恶之。此之谓民之父母之类’。皆是‘亲’字意。（曾子传记内容）

‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓。亲之即仁之也。

百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。

尧典‘克明峻德’便是‘明明德’。‘以亲九族’，至‘平章协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。

注：《尚书 尧典》：克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。

又如孔子言‘修己以安百姓’。‘修己’便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘亲民’。

说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了”。

二、“至善”是心之本体

爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾”。

先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。

至善是心之本体。

只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。

本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者，得之”。

注

1、朱子注：致知格物

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

2、义外：出自《孟子告子》：此处略，放后讲

三、心即理

深爱做根 自然如此

爱问：“至善只求诸心。恐于天下事理，有不能尽”。

先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎”？

爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在。恐亦不可不察”。

先生叹曰：“此说之蔽久矣。岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理。事君，不成去君上求个忠的理交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理。不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝。发之事君便是忠。发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是”。

爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目。不知亦须讲求否”？

先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲存天理上讲求。就如求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根。许多条件便枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。

礼记言‘孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有欲愉色。有愉色者，必有婉容’。须是有个深爱做根，便自然如此”。