精神现象学051a-110910

进入慧田哲学公众号「zhexue-ht」，回复“邓晓芒”，目前有167条专栏文章可读：


•邓晓芒：辩证逻辑的本质


•邓晓芒：什么是人的精神


•“存在是一”｜邓晓芒：论古希腊埃利亚派存在学说的发生


•邓晓芒｜人民需要于丹


•邓晓芒：西方形而上学的命运——对海德格尔的亚里士多德批评的批评


•邓晓芒文学评论｜林白与陈染——怨女幽魂的私语


•邓晓芒：探索新经典主义文学的哲学视野


•邓晓芒讲｜黑格尔理性主义的艺术哲学


•邓晓芒：论先验现象学与黑格尔辩证法的差异


•专访邓晓芒：《黑格尔<精神现象学>句读》始末


•邓晓芒：消费时代与文学反思


•邓晓芒：我怎么学起哲学来


•邓晓芒：西方形而上学史的启示


•邓晓芒：我的恩师修斋先生


•邓晓芒：西方哲学史中的理性主义和非理性主义


•邓晓芒：教育自身的目的


•邓晓芒：论康德对机械论自然观的超越


•现代汉语面临的双重围剿｜邓晓芒


•邓晓芒｜一个文学批评家必须同时是一个哲学家


•邓晓芒：中国的“学界”既是商界，也是政界，还是“江湖”


•邓晓芒经典演讲：从康德道德哲学看儒家的乡愿


•邓晓芒：鲁迅在《伤逝》中所揭示中国女性对爱情的那种“纯情”，是童稚式的


•邓晓芒探源鲁迅思想矛盾：他苦恼、悲哀、后悔甚至要加以"诅咒"的到底是什么？


•邓晓芒：依胡塞尔现象学，批判儒家、还原中国传统文化


•邓晓芒：真正的科学精神在中国已经丧失殆尽


•邓晓芒：读《小逻辑》，我推荐梁志学先生的德译本


•邓晓芒：中西方生死观差异性的思想根源在哪里
•邓晓芒：古希腊是个不断追求「彼岸世界」的民族


•邓晓芒：美的哲学历程——读鲍桑葵的《美学史》


•邓晓芒：「伯林的自由观」其实是一笔糊涂账


•邓晓芒：为什么中国人总是用对待兽的办法来对待人


•邓晓芒：我的哲学是对文革、对国民性、对整个社会反思的结果


•对话邓晓芒：新批判主义就是「与世俗生活的永不妥协」


•邓晓芒：你的坚强，正是你的软弱（评《人的奴役与自由》）


•邓晓芒：黑格尔《逻辑学》中最困难的三个问题


•胡塞尔：或然性断言的明证性（邓晓芒译）


•邓晓芒：相看两不厌，灯火正阑珊


•康德：有一个我们先天具备而从未意识到的观念（邓晓芒译）


•对话邓晓芒：我对哲学的兴趣源自我想“成人”_慧田哲学


•邓晓芒：你所有的尊严就在于你是否有自由意志_慧田哲学


•哲学是什么？有什么用？哲学家邓晓芒如是说_慧田哲学


•邓晓芒：儒家文化的最大遗毒就是「习惯虚伪和集体无意识」


•邓晓芒：那些骂黑格尔的人，极少有真正了解黑格尔的


•邓晓芒：什么是人的自由意志？


•邓晓芒：中国人的死亡观


•邓晓芒：波普尔的“历史主义”完全在背道而驰


•邓晓芒：王小波少些了沉痛，刘小枫多了些空想


•邓晓芒：中西哲学的本体论错位


•邓晓芒：康德的"能力"和"形式"


•邓晓芒：哲学的语言学起源


•邓晓芒：孤独意识、距离感与恶心


•邓晓芒：美与善的沉思


•邓晓芒：青春的迷惘


•邓晓芒：沉重的超越


•邓晓芒：一切都不“是”，谁“在”?


•邓晓芒谈陈嘉映：间接性才是人的“宿命”


•邓晓芒万言评论张贤亮：返回子宫


•邓晓芒：迷恋传奇让国人丧失常识


•邓晓芒：文学冲突的四大主题


•邓晓芒：以太的碎片——《灵之舞》序


•邓晓芒：论康德哲学对儒家伦理的救赎


•邓晓芒经典演讲｜从康德道德哲学看儒家的乡愿


•邓晓芒：康德哲学对中国启蒙的意义


•邓晓芒：为什么没有自杀？史铁生是怎样思考自己命运的


•邓晓芒：欧洲虚无主义及其克服——读海德格尔《尼采》札记


•静穆的哀伤｜邓晓芒讲解什么是现代艺术中的美


•对话邓晓芒｜关于大学教育、打工者、儒家与黑社会的诘问与回答


•深入浅出｜邓晓芒详解：自由意志无善无恶


•邓晓芒：史铁生——可能世界的笔记


•邓晓芒：中西文化心理模式分析（下）


•邓晓芒：中西文化心理模式分析（上）


•邓晓芒：康德黑格尔论伪善


•邓晓芒：注定孤独的鲁迅


•邓晓芒｜胡塞尔现象学导引


•严谨、深入、直译与贯通｜邓晓芒译本的黑格尔《精神现象学》(句读)翻译理念


•邓晓芒：自我意识的自欺本质


•邓晓芒：关于希腊哲学的5个疑问及试解


•孤独的艺术家 & 有死的上帝｜邓晓芒读毛姆的《月亮和六便士》


•西方启蒙思想的本质｜邓晓芒


•邓晓芒｜马克思是如何论“存在与时间”的？


•邓晓芒｜一个被忽略了的康德实践哲学总纲——《实践理性批判》中的自由范畴表


•尊严与自由：邓晓芒纵论古今中外大哲学家眼里的「人的幸福感」


•邓晓芒讲黑格尔：思维何以产生存在？人类实践怎样才能避免陷入到“坏的无限进展”？


•邓晓芒｜康德是如何来论道德与法的关系


•黑格尔《精神现象学》中的自我意识溯源｜邓晓芒


•论柏拉图精神哲学的构成｜邓晓芒


•邓晓芒演讲实录：黑格尔辩证法其实是一种思维的痛苦和自否定式的追求


•情与爱：贾宝玉与唐璜的比较｜邓晓芒


•“无爱的人间死灭了”｜邓晓芒深入解读鲁迅的《伤逝》


•邓晓芒：康德「论人类永久和平」的法哲学基础是什么？


•黑格尔《精神现象学》的“开端之开端”｜邓晓芒


•邓晓芒：残雪与卡夫卡


•邓晓芒：迎着遥远的目光


•根的无根性｜邓晓芒《灵魂之旅》中的生存、思想和语言


•邓晓芒：中西生死观比较（二）问答部分


•邓晓芒：中西生死观比较（一）演讲部分


•邓晓芒：康德的《判断力批判》主要在讲什么？


•邓晓芒：当代人文精神的现状及其出路


•邓晓芒：是康德给了胡塞尔一个暗示


•邓晓芒详解黑格尔的逻辑学如何开端（兼中西哲学比较）


•邓晓芒：不想当上帝的哲学家不是好的哲学家


•推荐阅读彼得•辛格写的这本《黑格尔》（邓晓芒作序）


•邓晓芒：怀疑之路与真理之路


•邓晓芒：德里达并没有冲破「逻各斯中心主义」的框框


•邓晓芒：如何理解「形式逻辑」和「辩证逻辑」


•邓晓芒：人要不要追求欲望？（中西方比较）


•邓晓芒：当代学术基本是传统道德和政治的附庸


•邓晓芒：「自否定」是一个人唯一可能的活法


•是邓晓芒的《灵之舞》彻底改变了我


•邓晓芒：波普尔压根就没读懂过黑格尔就开始批判


•邓晓芒：自欺是自我意识的本性


•邓晓芒：学来的只是哲学知识，不是哲学


•邓晓芒：康德道德哲学的三个层次——《道德形而上学基础》述评


•7本哲学小书，从邓晓芒《哲学起步》开始


•邓晓芒：诗和远方


•邓晓芒：我所痛心的是，刘小枫身上那种中国文人的劣根性


•邓晓芒 | 信仰三题：概念、历史和现实


•邓晓芒：我们的道德怎么了？


•康德和黑格尔自由观的比较（节选）｜邓晓芒


•邓晓芒：在哲学的入口处


•邓晓芒《史铁生的哲学》演讲文字版（全文）


•邓晓芒｜西方哲学的特点—与中国对比


•邓晓芒：为什么反思只能是西方文化的特点？


•邓晓芒残雪对谈：新经典主义文学入侵哲学领地（二）


•邓晓芒残雪对谈：新经典主义文学入侵哲学领地（一）


•邓晓芒：怎样才能产生“新”的思想


•邓晓芒：大学体制改革究竟是“世界一流大学”还是“世界一流衙门”


•邓晓芒：读书到底为了什么


•邓晓芒：中国人的道德底线


•邓晓芒谈上山下乡：幸好我们还在 不然就死无对证了


•邓晓芒评点当代八大文化名人


•邓晓芒：重审“要康德，还是要黑格尔”问题


•邓晓芒：康德宗教哲学对我们的启示


•邓晓芒：从诗向语言的突围——读《诗人何为》


•邓晓芒 | 康德自由概念的三个层次


•邓晓芒：与新儒家论战30年，儒家最大的问题是伪善，“以理杀人”


•邓晓芒：我为什么要批判儒家伦理


•邓晓芒评张志扬：作为一种"训练"的偶在论


•邓晓芒：黑格尔的三种精神标本——浮士德、哈姆雷特和堂·吉诃德


•邓晓芒：中国百年西方哲学研究中的八大文化错位


•邓晓芒：一种可贵的尝试——读王攸欣《朱光潜传》


•邓晓芒：关云长的品格与阿喀琉斯的性格


•邓晓芒：辩证逻辑的本质之我见


•刘苏里&邓晓芒：哲学家今天的角色


•邓晓芒：刘小枫可以崇拜毛泽东 但不能忽悠人


•邓晓芒：评刘小枫的“学理”（一）


•邓晓芒：评刘小枫的“学理”（二）


•邓晓芒：刘小枫可以崇拜毛泽东 但不能忽悠人(2)


•邓晓芒：刘小枫可以崇拜毛泽东 但不能忽悠人(3)


•邓晓芒：中西信仰观之辨


•邓晓芒：康德的“先验”与“超验”之辨（一）


•邓晓芒：中国当代的第三次启蒙


•邓晓芒：什么是自由？


•邓晓芒：未来中国要重建怎样的精神生活？


•邓晓芒：何谓真正的信仰？


•邓晓芒：海德格尔在《黑格尔的经验概念》中对辩证法的扭曲


•邓晓芒：康德哲学的当代意义


•全球化理的可能性：“金规则”的三种模式｜邓晓芒演讲


•曼弗雷德·鲍姆：康德实践哲学中的法和伦理（邓晓芒译）


•论中西本体论的差异｜邓晓芒


•邓晓芒：重审哲学基本问题


•邓晓芒｜真理：在哲学与神学之间


•中西信仰观之辨(邓晓芒)


•作为“大科学”的人文科学｜邓晓芒


•邓晓芒｜我的大学


•邓晓芒：我们究竟该对自己的一生如何评价？


•邓晓芒：如果杜威真如胡适所说的那样，那他没资格当哲学家