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贵县盛哥
签个到2023.09.11日在读,上德与下德
梦唤真诚
千丈岩前倚杖藜,有为须极到无为。 明·栯堂禅师
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。 《道德经·三十八章》
唯希自强
德无为,说明德不争名而名自有,不争利而无不有,因为有德,不听不看不求,无有德居而无所不德。不求知见而无所不见,不求能而无所不能。修炼到境界时应是这个状态。“下德为之,其用不休。”没有达到大德的无德之人,总是强调道德争论不休,处处以德挂在口头上,争取做到德,无限事物无限德,永远争德而实际上是无德。因为没有德,所以总是提道德,实际上自己无德。修炼成功者,则永无求德之行为,而无所不道德。同于常人而不骄不躁,平平淡淡。修道是过程,具德是目的,一个是形式一个是目的。修道是从无德向有德发展的过程,成道是完善德。
【原文】上德无为,不以察求,下德为之,其用不休。 译文:人的修炼除了炼之外还要求有德,因为德高标志着功的修炼程度高,在这个意义上德是功的能量,德是功的行为。德是土可以使万物产生发展而不以为有为,所以上德是无为的,德生长万物,德对万物是同等平等的。所以德是平常心,无分别心,无分善恶一并使之产生生长。德是海洋之底,具有百川归海,有容乃大,不以为大。德是大道的本质,不分善恶一并包容之,纳而化之。德是真空的无分别的,能容,包天裹地如同太空。
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by:OUKINHENAN
《参同契》又名《周易参同契》,为东汉魏伯阳所著,此书不仅是道家养生学的理论源头,亦是中国古代化学、药物学、天文历算等学科的发轫之作。因此,《参同契》一书被人尊奉...
by:南苑之声
《我说参同契》是南怀瑾老师著作,此编辑系列是读诵,并非南老师原声。《参同契》又名《周易参同契》,为东汉魏伯阳著。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体,用《易》的...
by:源66
by:携风而行
根据南怀瑾文教基金会网站资料整理。
by:东西精华协会
《參同契》是佛法傳入中國之前的著作,包含了中華民族最高深的智慧結晶,它不止是丹經道書,也是古哲學、古文學、古科學。
by:本元芥子
我说參同契
by:心婷解惑
《我说参同契》书,是南怀瑾先生继《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之一,共八十余万言,分上、中、下三册。内容涉及广泛,旁征博引,举证极多,更有南师本人所经历...
by:人好哥
《参同契》将老庄、道家的丹道、《易经》溶于一炉,是千古丹经之鼻祖。素有“天书”之称。《参同契》不止是丹经道书,它既是哲学又是科学,也是古典文学之作,其中包含了中...
《参同契》又名《周易参同契》,为东汉魏伯阳著。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体,用《易》的阴阳变化之理,阐述炼丹、内养之道,证明人与天地、宇宙有同体、同功而...
by:南怀瑾大学堂
南怀瑾大学堂
88014030.3万
简介:东方出版社旗下南怀瑾著述正版有声书平台
贵县盛哥
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梦唤真诚
千丈岩前倚杖藜,有为须极到无为。 明·栯堂禅师
梦唤真诚
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。 《道德经·三十八章》
唯希自强
德无为,说明德不争名而名自有,不争利而无不有,因为有德,不听不看不求,无有德居而无所不德。不求知见而无所不见,不求能而无所不能。修炼到境界时应是这个状态。“下德为之,其用不休。”没有达到大德的无德之人,总是强调道德争论不休,处处以德挂在口头上,争取做到德,无限事物无限德,永远争德而实际上是无德。因为没有德,所以总是提道德,实际上自己无德。修炼成功者,则永无求德之行为,而无所不道德。同于常人而不骄不躁,平平淡淡。修道是过程,具德是目的,一个是形式一个是目的。修道是从无德向有德发展的过程,成道是完善德。
唯希自强
【原文】上德无为,不以察求,下德为之,其用不休。 译文:人的修炼除了炼之外还要求有德,因为德高标志着功的修炼程度高,在这个意义上德是功的能量,德是功的行为。德是土可以使万物产生发展而不以为有为,所以上德是无为的,德生长万物,德对万物是同等平等的。所以德是平常心,无分别心,无分善恶一并使之产生生长。德是海洋之底,具有百川归海,有容乃大,不以为大。德是大道的本质,不分善恶一并包容之,纳而化之。德是真空的无分别的,能容,包天裹地如同太空。