1.3 如何真正进入中国哲学典籍的世界？

如何真正进入中国哲学典籍的世界

一、知识点

1、康德

康德（伊曼努尔·康德，德文名：Immanuel Kant，1724年4月22日-1804年2月12日），出生于东普鲁士哥尼斯堡，毕业于哥尼斯堡大学，获哲学博士学位，德国思想家、哲学家、天文学家，星云说的创立者之一，德国古典哲学的创始人。

2、口诵心行

“口涌心惟”应该是“口诵心惟”，汉语成语，拼音是kǒu sòng xīn wéi，意思是口中朗诵，心里思考。出自唐·韩愈《上襄阳于相公书》：“手披目视，口诵其言，心惟其义。”

3、生命情感

感性认识和理性认识及其辩证关系：感性认识和理性认识相互渗透，理性认识依赖感性认识，感性认识有待于发展到理性认识。

二、金句

1、我们并不是用头脑在读的，是我们的心灵在感受。同样，读中国哲学的典籍，也是我们用心去读的。这在禅中的语言里是这么讲的，叫口诵心行。诵就是朗诵的诵行就是行动的行，心就是心灵，新型，就是生命情感的实践。

2、生命感受就是散漫的不成境界。通过阅读中国哲学的典籍，我们获得了一个机会，把我们的生命感受放进去，再把它领出来。领出来就让我们的生命感受提升为生命境界。

3、本真的生命情感。人人都具备，没有个体差异，这就是孔子说的人。孔子的学术的核心观念就是人，人是生命情感的本真。

三、全文逐字稿

各位朋友，大家好，我们继续来看中国先秦时期的论道以及留下的哲学典籍。我们都是中国人，我们进入中国哲学的著作，中国哲学的原著，比方说论语，或者孟子，或者老子的道德经，或者庄子的著作，我们进入这些著作的阅读是在读什么呢？是不是也像读康德的哲学著作那样，或者读黑格的哲学著作那样？不，你进入康德的著作，或者进入黑格的著作，你是进入了严密的范畴的演绎和概念的推论，而我们在进入我们本民族的哲学典籍的时候，并不是这样一件事。

    我们来看中国的哲学著作的表达，文字的表达，我们在里边看不到概念的推论，也看不到范畴的演绎，我们导师看到了充满生动的形象和种种隐喻和力争的文字，还有宏大的境界，尤其是装置。这在西方人看来不像是哲学著作，大概是文学。而我们中国的哲学著作就是这么写的。我们在中国哲学的著作中读出我们中国人的生命感受，这一点是要特别加以强调的。今天的中国人也开始回过来关注我们民族的哲学典籍了。

    国学当中的核心部分就是中国哲学的著作，我们怎么进去？我们从小学数理化，然后拿了一本论语和孟纸，或者老子道德经，或者装纸，或者还拿一本佛教的经典，比方说金刚经。我们怎么进去呢？我们要去理解，去把握概念，是这样做的吗？不是，如果你这样做，你就进不去这些哲学典籍或佛教经典中的一段文字，你懂了还是没懂，这并不是你理解了还是没有理解，而取决于你是否把你的生命感受放得进去。如果放进去，放成功了，这一段你就真懂了。

    我们都在这个世界上生活过一段时间了，我们每个人都借了一起自己的生命感受，但从来还没有机会去读过它。读或者不读，差别在哪里？那生命感受就是散漫的不成境界。通过阅读中国哲学的典籍，我们获得了一个机会，把我们的生命感受放进去，再把它领出来。领出来就让我们的生命感受提升为生命境界。

    什么叫体认体悟？就是要借助中国哲学的文字、中国哲学援助的文字来做这件事，这些文字绝不是概念，是生命情感本真的表达。这样我们就说明了如何进入中国哲学的典籍中去。读中国哲学的典籍，是我们的心要跟上去，而不是头脑去把握概念，这是两件完全不同的事。就像我们读伟大的文学作品，我们并不是用头脑在读的，是我们的心灵在感受。同样，读中国哲学的典籍，也是我们用心去读的。这在禅中的语言里是这么讲的，叫口诵心行。诵就是朗诵的诵行就是行动的行，心就是心灵，新型，就是生命情感的实践。你念着文字，这叫口中琅琅有声。就像我们说小和尚念经有口无心，他没把生命感受放进去。当然，这样的念也有它的好处，因为小和尚很小，生命感受也绝对的小毒金刚经能够背的滚瓜烂熟，但是基本上不领会，这叫小和尚念经。好处在于这小和尚慢慢会变成大和尚的。他的人生阅历增多了，他曾经背诵下来的经文，后来总会被领会到的生命情感后来就跟上去了。这就是中国哲学著作的读法，无论是金刚经也罢，还是论语也罢，还是老子的道德经，都是这么个读法。道德经的文字也相当好，壮士的文字更好。

    一部装纸，大学的哲学系的老师要讲，中文系的老师也要讲的角度不一样。哲学系的老师把庄子这部著作中的思想阐发出来，钟梦熙的老师当然也会阐发思想，同时又要把庄子的文学价值说出来，庄子是一部了不起的先秦善文，先秦时期的散文著作，有很高的文学价值，同时它又是中国哲学、中国哲学跟文学部分家。

   当然现在大学的细科体系分得太清楚了，中文系是中文系，哲学系是哲学系。其实中国人的学问向来是文史则不分家的。当然这是另外一个话题。我们已经知道进入中国哲学的道路，这条路是一条生命情感的路。中国哲学从人的生命情感中来论道，这一点在西方思想看来是很不可思议的。哲学既然认到，就是要说普遍的真理，放置四海而皆准的真理，这真理在西方人看来，只能在理性的逻辑中找到，怎么可能在生命情感中寻找。

    一讲到生命情感，西方思想就会认为这是主观性、偶然性。人与人之间在情感上还千差万别，这里面怎么会有普遍真理？这是西方思想的局限性。中国思想从一开始就认识到普遍的真理，恰好就是在人的生命情感中的人同此心，同此情，所以要寻求普遍的真理，首先就要从生命情感中寻求。本真的生命情感。人人都具备，没有个体差异，这就是孔子说的人。孔子的学术的核心观念就是人，人是生命情感的本真。

    中国哲学的主题是人生，主题的实现方式就是如何解决人生问题。中国哲学的道路并不是用头脑的理性来规范自己的生命情感，而是把生命情感本真的一面揭示出来，然后把我们的生命情感提升为生命的境界。中国哲学的主干是三大部分，儒家、道家以及后来中国化的佛学如到佛，三家都是把我们的生命感受提升为生命的境界，只是角度的不同，儒家把我们的生命感受提升为道德的境界，道家把我们的生命感受提升为天地境界。佛家把我们的生命感受提升为解脱的境界，解脱生死之苦恼。如果我们更简要的说，可以这样说三句话，儒家教我们有德性，道家教我们得自在，佛家教我们得解脱。

    读儒家的经典或道家的经典，或佛家的经典，都是在读我们自己的生命感受，这是叫基本的原则，只有我们把自己的生命感受放进了这些经典的文字中，我们才踏上了中国哲学的道路，才能去展开中国哲学的思辨，也就是才能对天道形成体认和掘解。好，下一讲我们将进入对道家的讨论。