055 大禹九州治水之山川

‘大禹治理水患的同时，也开通山脉之间的水路，治山通水，治水也治山，疏导各个水系流域，九州得以治理。定订贡赋制度，恢复祭祀习俗，人民生活重回正轨，四海同心，国家兴旺富足。从山、水、九州的角度来看，大禹治水的功绩不仅在于治水，更是把尧舜天子的教化与福泽在中原与蛮荒地区传播开来，让天下有一个公平的制度可以遵循，以保国家长治久安。大禹不仅仅是治水，更大的长才是治国。

导岍及岐，至于荆山，逾于河；壶口、雷首至于太岳；砥柱、析城至于王屋；太行、恒山至于碣石，入于海。

西倾、朱圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于陪尾。

导嶓冢，至于荆山；内方，至于大别。

岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。

导弱水，至于合黎，馀波入于流沙。

导黑水，至于三危，入于南海。

导河、积石，至于龙门；南至于华阴，东至于砥柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾；北过降水，至于大陆；又北，播为九河，同为逆河，入于海。

嶓冢导漾，东流为汉，又东，为沧浪之水，过三澨，至于大别，南入于江。东，汇泽为彭蠡，东，为北江，入于海。

岷山导江，东别为沱，又东至于澧；过九江，至于东陵，东迤北，会于汇；东为中江，入于海。

导沇水，东流为济，入于河，溢为荥；东出于陶丘北，又东至于菏，又东北，会于汶，又北，东入于海。

导淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。

导渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东会于泾，又东过漆沮，入于河。

导洛自熊耳，东北，会于涧、瀍；又东，会于伊，又东北，入于河。

九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。六府孔修，庶土交正，砥慎财赋，咸则三壤，成赋中邦。

“导岍[qiān]及岐，至于荆，逾于河。”这个岍跟岐跟荆都是山，这三个山都在雍州。治水呀也治山，治山就通水。现在是以山的名来说，但是所指的就是这个大的水治完了，这些山，细部还有很多小水，也都一一的治理。表示说，山旁的水全部都已经治理完毕。“逾于河”，就是说这个山势绵延不绝，从此处可以渡黄河。

“壶口、雷首至于太岳。”壶口也好、雷首也好、太岳也好，是三个山，这三个山都在冀州。所以现在都在讲这些山，跨越各个州，统而言之。治水从壶口一直治到雷首，一直治到太岳。

“砥柱、析城至于王屋。”然后又从砥柱这个地方治理，然后到析城，然后到王屋。这三个山也都是在冀州。念过比较快，一个山过一个山，那是非常庞大的工程。

“太行、恒山至于碣石。“从太行山治到恒山又到碣石山，然后“入于海”，再把水导入到海里面去。所以现在这个至，虽然写山名，其实是在讲治水。整个山因为连绵不断，对不对？说哪里至于哪里，就是从这个山跨过那个山。这个意思，好像我们台湾人在爬百岳。这个百岳一爬上去，看过去，另外那个百岳就在山脚下，就在旁边，顺便爬一个。就是差不多这个绵延不绝的意思。

“西倾、朱圉、鸟鼠至于太华。”刚刚讲到鸟鼠，这边又出现了，现在是统而言之。前面是讲水，偶尔会讲到山。现在从山来让你了解水，很多概况。从西倾山、朱圉山到鸟鼠同穴山，然后一直治到太华。首尾相连，一片山治完又有一片，绵亘万里不断地治。

“熊耳、外方、桐柏至于陪尾。”这四个山相连的，在豫州的州境里面，从熊耳开始，一直治到陪尾。

“导嶓冢，至于荆山。”嶓冢就是前面谈过的嶓山。只写一个字叫做嶓，其实就是嶓山，山就是冢。导是从一开始叫做导，从嶓冢至于荆山。荆山其实就是汉水一开始发源，就是从这里开始的，荆山是在凉州。

“内方，至于大别。”从嶓冢开始跨过荆山，然后到内方，然后到大别，它们在荆州，都是汉水所经的地方。前面所谈的、看到的都是山，其实这些山说穿了就是汉水。

“岷山之阳，至于衡山”，在岷山，它是长江所出的地方，在凉州，的南面，叫岷山之阳，一直治到恒山，也是长江所经，在荆州。

“过九江”，九江也是长江，长江在这个地方绵延出九条来，洪水泛滥，后来九条也都治理得有条不紊，共同纳入了鄱阳湖里面去，“过九江”。“至于敷浅原”，最后一直治，治到“敷浅原”这一个平原，一个山原，全部都治理好，这些山这样写起来所讲的呢其实就是长江。

“导弱水，至于合黎”，以下就分成几条水来说，刚刚前面是讲几条山脉来说，因为九州已经讲过了。然后就从山脉的气势来说，就是前面所谈的。现在这边就是从水的角度来说。“导弱水，至于合黎”，“馀波入于流沙”，“导弱水”，从下面开始导，导一条两条，下一句是导黑水，导就是治理。治理弱水从头开始，一直治，治到哪里？治到合黎，合黎也是水名。“馀波入于流沙”，弱水一直导一直导，导到合黎里面，还有外溢出来的呢，导到哪里去呢，导到流沙。流沙是最西边，最西边，边蛮的地方，那个地名叫做流沙。

“导黑水，至于三危，入于南海。”从黑水的源头一直导，至于三危，到三危这个很边荒的地方，最后把它引到哪里去呢，“入于南海”，过梁州，然后就到了南海这个地方。

“导河、积石”，导黄河从哪里开始呢，从积石开始，前面也讲过了。“至于龙门”，龙门山把它就凿破了。“南至于华阴”，从南边呢到达华山，阳就是南面，阴就是北面。“东至于砥柱”，东边河水分流，包山而过，或东或西或南或北。“东至于砥柱”，这个山俨然就立在水中，就像个砥柱一样。“又东至于孟津”，现在在讲黄河，然后又往东流，流到了孟津。津其实是渡口的意思，孟是地名。黄河到了孟津，当时武王伐纣，就是八百诸侯大会于孟津。在孟这个地方，刚好黄河到这个地方有一个渡口，所以叫做孟津。其实就是在洛阳城的北边。“东过洛汭”，从东边，洛水要注入黄河的地方，这就是洛汭。“至于大伾[pī]”；过了大伾山，然后又北行。“北过降水”，降水是水名，降水也是进入黄河，降水发源就在这个地方。“至于大陆”；过了降水之后，黄河到大陆。大陆的意思不是现在我们所说的大陆，是一个大大的高原，叫做大陆。“又北，播为九河”，北边又分为九条河，然后就是很泛滥啊，这个时候大概在兖州的地方。“同为逆河，入于海。”九条河呢，要到海之前又重新合为一大条河，叫做逆河。逆河的意思就是很多很多河，总的加在一起，叫做逆河。“入于海”，最后，黄河入于渤海。这些都是大禹的功绩所在。前面这一段讲的是黄河，以下是讲汉水。

“嶓冢导漾”，汉水是从嶓山发源的。嶓山发源的时候不叫汉水，叫做漾水。从漾水开始疏通，就叫做“嶓冢导漾”。前面讲过了，这个汉水前面泉水刚出来的时候在嶓山，那时候叫漾水，不叫汉水。一直流，往东南流，流到中游的时候，叫做沔[miǎn]水。到汉中，再往东流，才叫做汉水。所以，你看到漾水也好，沔水也好，汉水也好，其实都是同一条水，就是上游、中游、下游。“东流为汉”，一直往东流，就是汉水。“又东，为沧浪之水”，再往东边就分流了，叫做沧浪之水，在荆州。“过三澨[shì]”，三澨又是一条水名，这条水是注入于汉的。“至于大别”，大别是一座山，前面讲过了。“南入于江”，撞到了大别山又有一点南回，然后入江。“东，汇泽为彭蠡”，再往东，汇为彭蠡，彭蠡前面讲过，就是鄱阳湖，中国的五大湖之一。“东，为北江，入于海”，至鄱阳湖，然后出来又分为三条。入于正泽，出正泽又分为三。这个水，最后，北江入于海。这是整个治理的情况。这个水，念过比较快，实际上都是很大很大的工程。

“岷山导江，东别为沱”，长江的疏导从哪里开始呢，从岷山开始。东别为沱，从东走，分流叫做沱。“又东至于澧[lǐ]”；澧也是水名，又往东边走呢，这个澧跟它汇合。“过九江”，江在荆州又分为九条。“至于东陵”，东陵是一个地名。“东迤北，会于汇”，这个汇就是彭蠡，就是前面讲的鄱阳湖。一直走，走到东陵，然后往东溢流分流，最后又汇聚于鄱阳湖，分而复合。“东为中江，入于海。”往东再流为长江的中段，然后继续流，入于海。这一段是在讲长江的疏导治理的情况。以下是说济水。

“导沇[yǎn]水，东流为济。”济就是济水，这是中国的四大河之一。济水的上游叫沇水，所以导济水是从沇水开始导的，然后慢慢让它往东，就变成济水。“入于河，溢为荥”，入于河，注入黄河。溢为荥，荥是沼泽名，前面有讲过荥波。“东出于陶丘北”，从陶丘的北边，“又东至于菏[hé]”，就是到菏泽这个湖，“又东北，会于汶”，济水又跟汶水又合在一块，“又北，东入于海。”然后呢从北转而为东，最后注入大海里边。这个是济水的情况。以下讲淮水。

“导淮自桐柏”，从桐柏山开始，去导淮水。“东会于泗、沂[yí]”，泗、沂这是两条水。淮水跟泗、沂又聚合在一起了，最后“东入于海”。这是淮水的情况，中国有四大河川叫四渎，长江、黄河、还有淮河、汉水（11:10），这四大河都在里面。以下讲渭水。

“导渭自鸟鼠同穴”，鸟鼠同穴山，是一个山名。这个鸟叫做鵸[qī]，这个鼠叫做鼵[tū]。鵸跟鼵很特殊，常常共处一穴，这是它们的天性，所以这个山叫鸟鼠同穴山。渭水从鸟鼠同穴山开始，“东会于沣，又东会于泾”，跟沣水、泾水又汇合。“又东过漆沮”，这也是水名，最后呢，“入于河”。这么多的水慢慢汇聚，最后是流到黄河里边。黄河最后当然就是入于海。以下是谈洛水。

“导洛自熊耳，东北，会于涧[jiàn]、瀍[chán]。”这是两条水名。那么洛水从熊耳开始来疏通的，从东北会于涧、瀍两条水。“又东，会于伊”，伊也是水，大概在今天洛阳的南边。“又东北，入于河。”然后又往东北走，最后注入了黄河。这个就是洛水，它的流向是这样疏导的。

以上的这些就是讲从山的角度来看大禹治水，从水的角度看大禹治水，更前面是从九州的角度来看大禹治水。我们知道，这个工程是非常非常浩瀚，不知道动用了多少的人力，有形无形的力量，才让中华的古文化从中原地方去生根。生根他又不是各人自扫门前雪的概念。中原有治水的能力，他的福泽也遍及到非常非常边远的蛮荒。不计代价的，自己能够平水患，也要帮别人平水患。这个浩大的工程是由大禹来做。大禹做了这个平水的工程之后，真正的目的不是为了平水患而已，是为了让天下平治。所以真正的功成是在怎么样把尧舜天子的教化，把它定定了一个可长可久的制度，让中原也好，蛮邦也好，有一个制度可以遵循，然后让天下能够平安，这是他的目的。所以大禹的长才不仅仅只是治水，更大的长才就是治国，我们看下文。

“九州攸同”，什么叫“九州攸同”呢，就是说，过去遭逢水患的时候道路都阻绝了，现在水土都治好了，天下大同啊，所以叫做“九州攸同”啊。没有什么背叛的人，一心都向着尧舜。

“四隩[yù]既宅”，四隩就是四方的屋子都可以尽情的居住了，叫四隩既宅。隩就是角落，四方的意思。

“九山刊旅”，九州的名山，刊就是砍伐它的树木。该砍的树木砍完了，路造出来了，作为治水之工。然后治水完毕之后呢，名山圣境都有旅祭，叫做九山刊旅。

“九川涤源”，九州的名川，就慢慢地疏导，疏导到它的源头，水源出来的地方，都已经也疏导过了。到源头都没有拥塞，叫做“九川涤源”。

“九泽既陂”，陂是山坡。九州的所有的大湖，该围堤的，该阻挡的都已经围好了，它不会再让它有泛滥之灾，叫做“九泽既陂”。

“四海会同，六府孔修。”就是四海之内，九州同风。他是万国同心，没有再怀有异心者。别人免钱帮你治洪水，让你的国家能够平安，你有什么好异心的。所以一心一意向着尧舜的仁君，这个叫做“四海会同”。谈到这个会同，古代《礼经》里面是这样说，说诸侯见天子时见叫做会，殷见叫做同。所以天子跟诸侯的见面，诸侯跟天子的见面，他的名称稍有点差异，就是叫做会同。“四海会同”的意思倒不是讲说天子诸侯，而是说四海同心的意思。

“六府孔修”，六府在《尚书》一开始的时候就有谈到，什么叫六府。水、火、金、木、土、谷，这六个是治国的大本，叫做“六府”。孔是什么意思呢，就是非常，治理得非常好，叫做“孔修”。就是政治和平，百姓不失其业，各得其生殖，每一个家庭都富足，叫做“六府孔修”。

“庶土交正”，庶土是什么，所有的土。就是前面所说的有壤，有坟，有垆，就是各个州府的土、土壤，都能够复其本性，而得到它的正用。意思就是说都可以耕种，根据它的土性来种作该种的植物，叫做庶土交正。

“砥慎财赋，咸则三壤，成赋中邦。”“砥慎财赋”，既然水患平了，也都丰足了，那么接下来所慎重的呢，是什么呢？就是一个国家的财赋赋税。天下要怎么样定定长治久安的制度，财赋赋税，怎么样取之有节，而不过度。“咸则三壤”，这个财赋怎么奠定呢，就是要依它的土壤的上中下有三品，三品里面还各有三品，是不是总共有九品。依它的肥沃或贫瘠，来定它应该付的赋税，叫做“咸则三壤”。则就是法，效法。财赋是怎么定定，就跟土壤肥沃或贫瘠有关。这很公平，为什么，因为当时都是农人，每一个家庭都要耕种，自己耕种自己吃，这是最公平的事情。然后从你耕种的所得里面，看几分之几贡献给国家。“成赋中邦”，这个中应该念中（四声）。就是九州的贡赋定定好了，水害也除了，所以这个国家就兴旺起来了，叫做“成赋中邦”。中邦的意思就是终于可以成为一个国家啦。一个国家最基本的条件终于已经拥有了。除了水患除去了，除了富足以外，富足之后就要定定长治久安的办法，就是它的赋税。各位，我们今天社会乱，民心不平，是不是因为贫富不均。贫富不均就是因为赋税的制度上有一点点问题。古代很单纯，大家都是耕种的，对不对？据你耕种的拿十分之一出来，给国家，让他来处理公共事务。其他的有九成（用于）你吃、喝，一定是足够的。就以这个方向，非常公平的方式来处理。这样子呢，没有了水患，有了富足，每个人有土地可以耕种，有了房子可以居住，接下来就要讲公共事务，赋税应该怎么样。在国家里面，你享受权利也要服义务啊，不是这样吗？义务是什么呢，就是赋税。赋税要多少呢，大概从尧舜以来，一直都是定十分之一左右，超过十分之一我们就说暴政啊。那也有人说要低于十分之一。低于十分之一，国家的开销就会不够，那就是蛮夷之邦的做法。又要有那么多的制度，又要国富民强，那就是要差不多十分之一，这样才能够建构一个国家的最基本的条件。大禹治水之后，紧接着就替尧舜来奠定这些非常重要的国家的根本。所以我说，他的才干不是只有治水，其实是治国。一个圣贤降世，总有很多聪明睿智的地方。我们今天讲到这里。