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在古代社会人们对于麒麟更加崇拜，在《礼记·礼运》中就有记载“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”而麒麟也是四灵之首，排在了龙凤的前面，可见在远古代社会麒麟的地位之高。
一、远古的图腾崇拜
麒麟是远古神兽，最早始见于公元前5世纪的《左传》，而且据说麒麟还是周氏族周天子的祖先神兽，“麒麟踏祥云，人间百难消”的诗歌也就是那时开始有的，在远古人民心中，麒麟就是世界上最祥瑞的象征，只要出现了麒麟就寓意着好事的发生，尤其是在古代人们还将麒麟视为部落的图腾。
1、麒麟为什么能成为图腾
之所以麒麟会有这些美好的寓意，其实都是源于远古人们的一种崇拜之情，在远古时期人民的知识水平有限，生产力水平又很低下，对于大自然灾害的抵御能力很弱，那个时期人们就自发创造出了很多的“神兽”和“神”，想要通过祭拜这些“神兽”和“神”来达到祈求心愿的目的。
因此麒麟在远古时期很有可能就是一种图腾崇拜，这一点从麒麟的长相上可以推断出来，“集狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾于一体”其中提到的狮子、鹿、虎等等在远古时期都是不同部落的图腾，所以集大成于一身的麒麟被当成部落图腾也是有可信度的。
据史书记载麒麟的来源可能是黄帝祖神应龙，麒麟是应龙血脉的主要分支之一，所以可想而知麒麟在远古崇拜中成为图腾是非常合情合理的。
2、麒麟为周之图腾推测
而且远古人类选择图腾时也有一定的标准，除了迷信某一种特定的动物之外，动物同宗族的血缘关系也是图腾选择的一个标准。
根据这个依据来看有些学者认为，麒麟很有可能是上古周的图腾崇拜，原因是麒麟的外形看起来非常像鹿，而且“麒麟”二字的偏旁部首也都是“鹿”，所以说麒麟跟鹿应该有着莫大的关系。
根据考古记录可以发现麒麟最初出现的时代，周是最有可能视麒麟为图腾的，原因是周的生活范围附近有着大量的鹿群，所以说根据这样的发现推测，麒麟最有可能就是周的崇拜图腾。
仅仅是因为这一点原因就把麒麟视为神兽未免有些不能服众，麒麟之所以列为神兽之列确实也不仅仅是因为先民的图腾崇拜，更多的原因还是麒麟和孔子的关系。
二、麒麟与孔子的两次会面
麒麟虽然生来就是带着祥瑞之兆，但如果没有旁人的名气加持，还是很难进到神兽的行列，毕竟远古人民因为图腾崇拜而创造出来的神兽数不胜数，麒麟仅凭借送子和祥瑞还是不足的。
所以这个时候出现了一位和麒麟密不可分的人物孔子，可以说孔子和麒麟是一对互相成就的关系，两者互相借重才达到了双双封神的境界。
1、麒麟送子，孔子降世
孔子与麒麟的第一次交集是孔子降世的时候。根据《拾遗记》记载，孔母在分娩前夕为了祈福就来到了尼丘山，后来在孔子出生以后因为头顶长得像这座尼丘山，所以孔母就给孔子取字仲尼。最重要的是在孔子出生前夕，孔府家里出现了一只麒麟。
这只麒麟在孔府住了两天，而且在孔子出生前还“麟吐玉书”，上面写着“水晶子之子孙，衰周而素王”，其大意就是孔子这个人有着帝王才有的才德，只不过却不能在帝王之位，故称孔子为“素王”。
除了麒麟出现之外，孔母还看到了“二龙绕室，五星降庭”的大吉之兆，自然是心生欢喜，所以就把一条绣绂系在了麒麟的角上，以此来为孔子祈福，随后孔子便降生了，根据孔子之后的成就来看，称呼孔子为“素王”确实是实至名归。
虽然关于孔子降生时的大吉之兆有着夸张的成分在，但是从中可以看出麒麟与孔子的确是关系密切，这也成为后世把孔子和麒麟列为神坛的一大原因。
2、西狩获麟，孔子封笔
孔子第二次和麒麟产生交集是孔子封笔之年。孔子作为儒家学说的开创者，同时又是春秋时期集大成的讲师，他的一生都在教书育人，都在奋笔疾书，可是在他71岁这一年，孔子封笔了，其原因就是“西狩获麟”之事。
据记载在鲁哀公十四年，鲁国的皇室贵族正在山东巨野打猎游玩，有人猎获了一只长相奇怪的动物，它长着鹿身、马蹄、牛尾、独角、还身着麟甲。
众人对这个野兽都不认识，所以就前去请教孔子，谁知孔子见到了这只野兽以后就大惊失色，随后掩面痛哭。
众人不解之际孔子说道“麟之至为明王也，出非其时而见害，吾是以伤之。”
其大意就是：这是麒麟，是祥瑞之兽，只有在国家安定、政治清明，百姓安居乐业，之时，或者是国家出现明君之时才会出现的，只不过这麒麟偏偏在这春秋战国，战乱不休、礼乐崩坏之时出现了，生不逢时必然就会遭遇大凶呀。
这就是“西狩获麟”的典故，孔子觉得在这个乱世之际遇到麒麟现世其为不祥之兆，又知道自己出生时麒麟就曾为自己出过一次世了，所以麒麟的这一次出世是“我道穷矣”之意呀。
于是孔子在编写《春秋》之时就写到了“哀公十有四年春，西狩获麟。”又为“西狩获麟”写下了挽歌“唐虞世兮麟凤游，今非其时何来求，麟兮麟兮我心忧”
最后完成了《春秋》以后孔子也就自此封笔，直到两年后离世再也没有写过新的论著。虽然孔子封笔与他的年纪也有一定的关系，只不过“西狩获麟”才是最大的因素。
后人为了纪念“西狩获麟”就在山东巨野建了一个“麒麟台”，后来到了南宋辛弃疾途经此处又赋诗一首“终始春秋笔，经名旧记麟。”
相对于孔子出生时“麟吐玉书”来说“西狩获麟”这个典故的可信度更加地高，除却《春秋》之外，在《左传》和《史记》中也都有相关记载，唐代李白也曾在《古风诗》中写到“希圣如有立，绝笔于获麟。”所以说“西狩获麟”的史料佐证更加充足。
三、孔子与麒麟被列为神坛
麒麟的形象是祥瑞之兽，古人对麒麟的神性定义也都是“体仁，秉德，兆瑞，显贵，送子”。而孔子所代表的儒家也是“仁、义、礼、智、信”。所以说两者在其所代表的精神上是有极高相似度的。
1、民间谓之为神
麒麟送子一说其实就是来源于孔子降生时的“麟吐玉书”，所以说在民间人们都希望自己的孩子在出生之时，都能遇到“麟吐玉书”的祥瑞之兆，所以又以“绂麟”来称呼庆生之典，更是有“天上麒麟儿，地上状元郎”的说法。
在百姓的心目中麒麟虽然长得是狮头、鹿角的很是凶猛的样子，但是麒麟真正的性格却是十分温顺的，《获麟解》中记载“游必泽土，祥而后处，不履生虫，不践生草。”由此可见麒麟不仅是祥瑞之兆还是一个宅心仁厚的神兽，就连花草虫子也不愿伤害。
宋严粲在《诗缉》中也说到了“有足者易踢，唯麟之足可以踢而不踢。有额者易抵，唯麟之足可以抵而不抵。有角者易触，唯麟之足可以触而不触。”由此可见麒麟确实是一只“仁兽”。
与之相应的孔子在人们心中的形象也是一样以仁为本，主张仁政，这一点就和麒麟的品性非常相似，所以才有“麟为孔子至”一说。
2、君王谓之为神
上述提到麒麟是“麟之至为明王也”，所以历朝历代的君王都希望在自己为政期间能够有麒麟出世，这样就可以向世人证明自己是一个贤明的君王。
众所周知龙一直都是皇室的专属图腾，可是在皇室中对于麒麟的重视一点也不输于龙，比如汉武帝就修建了“麒麟阁”、汉代建有“麒麟殿”、唐代建有“麟德殿”等等。
这些都是君王对于麒麟崇拜的表现，有了皇室的崇拜，麒麟列入神兽就更加地顺理成章了，所以说麒麟被赋予神性并不是简单地因为远古人类的一些美好向往。
麒麟的神兽之称可以总结为起源于远古人类的神性赋予，之后因为与孔子两者相互借重，相互成就完成了“麒麟送子”和“西狩获
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