00401心、意、识的比喻说明

那么讲识，什么是识呢？在古文里边注解，只有一句话:分别的是识，分别心，有思想；不分别的是智，智慧的智——般若。我们有妄想分别这个就是识，唯识的识。不起分别妄想那个是智，就是般若、得道的智慧。但是这是明朝憨山大师讲的话，“分别就是识，不分别是智”。那么憨山大师讲这个话，学理上，在唯识的范围，你们注意啊，叫做什么？他讲的话叫“观待道理”，不是证成道理。唯识要注意哦！唯识有些学问啊，是理论上逻辑的、哲学的。换句话说，止观、观待，智慧上要看清楚，12分别得清楚的，一点不能含糊的。有一点含糊，你所证果、证的道就不对。但是有些人可以证果了。观待道理不清楚呢？证的果位就低，他不能证入大乘菩萨，证个小果位。他知其一不知其二，知其二不知其三。第 004 讲 中阴身显灵及八识规矩颂所以憨山大师讲“分别是识，不分别是智”，我们可以说，这两句话在唯识学界常常引用，认为是了不起的名言。不然！不一定是了不起的名言。这只能属于观待道理的说法。证成道理的说法，还并不太承认这两句。 好了，我们晓得《华严经》也经常提到心意识的问题，比如我们常常念的这四句话是《华严经》[断录]如果是现代人不了解的心意识的心。我承认你们现在前面都没有茶，现在你们眼睛闭起来打坐，心里想一杯茶，泡得好好的放在前面，想想看，想的出来吗？想不出来，就不是一切唯心造。你造不出来嘛！你心想发财，偏偏蚀本。心想飞起来，偏偏爬不动。心想病好了，病偏偏加重。怎么说一切唯心造？那么说佛法的哲学是骗人的了？佛是实语者，如语者，不妄语者，不会骗人的！ 那么一切唯心造这个心是什么心？这要搞清楚了，对不对？这个是实证问题啊！等于我当年年轻学佛，跟金陵大学一个心理系的系主任叫李清源，老一辈人都知道。我们两个谈，那个时候他也研究。你说他反对佛学么？不。他拼命在研究唯识，正在开始。后来他就（说），证成道理他认为没有办法求证啊！当然他是老牌的美国留学生了，他跟我们谈话在金陵大学里面，他就把桌子一边讲一边擦这样子的，很实际，书啊什么都拿开了，桌面上光光的。你是学禅的，你给我坐在旁边打坐，想一个金的鸡、黄金的鸡，这个鸡的屁股啊生个金蛋，一天给我生一个金蛋在这个桌子上。现在我桌子是空的，你无中，真空可以生妙有，你给我一切唯心造，造一个出来！大家都没有法子！ 好嘛！科学就是这样求证啊！嘿，一切唯心造，造出来嘛！你说哎呀我现在想一个事情，想想很相信，所以我眼泪哭起来了，这也是一切唯心造。他说那是普通心理学作用啊，何必要你这个佛法呢！你说我痛的时候念起阿弥陀佛，开刀的时候不痛了，念佛念得专心，忘记了。他说那是精神统一了，忘记了时间的感受，心理学很容易解答嘛！他说何贵于你这个佛法呢？我们当年学佛法都是碰到这些都是要答案的，问题不是说信就好。是，我要信哪！你信，你这个门关着有什么东西，你打开给我看看好不好？我不进去，你给我开一点门缝了，我知道有东西我就信啊！你不能乱讲啊！佛法是讲求证的呀！假设求证不到，那同普通看小说一样、武侠小说一样：一道白光，嗬，就飞到那个山头去了，他的头就掉下来。那我都会想，那有什么用啊？！所以这个心是什么心？ 刚才也提了，这两天这个朋友找这个尸体（遇到的事），也是心意识的大问题啊！那么他的那个问题你就可以解答了。他（曹先生）死了刚刚过三天，尤其是这个横死的，他中阴身没有离开；中阴身就具备了五通，尤其加上他儿子、朋友在旁边，藉这个真诚的、藉这个心物的力量，他就可以发挥作用。如果他平常修养高一点，岂止尸体上可以流血，尸体上还可以起别的花样。这是中阴的道理。13 那么这个问题啊，将来唯识学里头都有的。现在我们要回过头来，这个心是个什么心？意，我们晓得，现在我们思想的，现在所讲的心脏的、脑筋在想，这个脑里头在想，知觉与感觉，这个统统是意识状态。这不是心，这是意识作用，第六意识作用。乃至我们身体内外，这个两手一举，身体，人体晓得科学上这个光圈，这个所达到电感光圈范围，包括脑子的思想，心理的感觉知觉，统统是意识的范围，第六意识范围。所以现在心理学讲的下意识，不是第八阿赖耶识，是第六意识。你们特别注意啊！不要把心理学现在讲的下意识当成佛法的第八阿赖耶识，那你是错到外婆家里去了，大错而特错！我看有许多新的佛学文章就这么写。那真是恐怕有三副牙齿都笑掉了！这是完全不对的。这是第六意识范围。 所谓心的范围呢？第八阿赖耶识范围。这范围是包括三界宇宙、心物一元的，形而上一体。最难研究的就是第八阿赖耶识了。但是我们这次研究，希望大家能够好好地深入。尤其你们想打坐学佛做功夫的，你们想念佛往生净土的，这个理透了以后，必定往生。 这是心、意。 识，是个什么呢？没有办法比了。我们只能作个什么东西比呢？大家都晓得大海，大海我们看到过没有？明光法师你看过海没有？没有。我都没有看过，你还看过？我年纪比你大。那学唯识就在这里，“因明”。我们是看到海面上这个水。海是个什么？是个抽象的名词，这许多咸水累积起来这个东西叫做“海”，海是个名称，这是个名；这个名代表这么一个相、一个现象。实际上我们说船走在上面，不过是在水的皮上走。叫它在海上走，在因明的观念是错了。在文学观念是可以，对不对？你懂了吧？所以你说真的以逻辑研究来讲，你看过海没有？谁都没有看过海。看过那么大一个地方用水堆积起来，说，我们人为地假定它有一个名词叫做海，是这么个现象，这是个名相而已。 对海，好了，我们了解了这个名相。这个海，我们看到海上有浪，对不对？看到浪上面有浪花有水泡，对不对？这个都有，啊。那你看到海动过没有？这话你不敢答了，我可以代表你答，因为你没有研究过海洋学。海水深部根本没有动，只是上面表层的波浪在动。海水深处也没有涨落。看到了，对不对？上面波浪在动。假设把这个波浪是当“意”，我们思想就是那个海水波浪的“意”。那么海水上面的波浪上面的小浪花那个东西就叫做“识”。这是比方，在因明里头是“宗因喻”这个“喻”的作用。我现在这个说法，学因明、学逻辑的就晓得这是个比喻，因为没有办法把这个话说明，只好拿比喻来说明这样叫做“识”。心意识（的识）。所以“唯心所造，唯识所生”啊！这个是识。