公冶长第五 (21)宁武子，邦有道则知，邦无道则愚_《论语》_免费在线阅读收听下载

#公冶长第五# 5.21
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

宁武子，卫国的大夫，宁武子一生侍奉过两位国君，一位叫卫文公，一位叫卫成公，相对而言，在卫文公执政之时，邦有道，政治是清明的；在卫成公执政期间，邦无道，政治是昏暗，是腐败的。这个是相对而言，为什么叫相对而言呢？因为卫文公和卫成公在历史上都不算有道明君，但是相比较之下，卫文公算是有道的。
所以“邦有道则知”，说宁武子在卫文公执政期间，政治是清明的，所以宁武子在国家是有所作为，有所建树的，他的智慧足以发挥他的才能，可以让他更好的从政，更好的去做事情。
“邦无道则愚”，我们先讲第一层意思，在国家政治不清明的时候，腐败的时候，我可以很好的明哲保身。我们曾经学过“子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮”，即是此理。在国家有道的时候，我自己的才华不至于废弃，我可以有所作为，在邦无道的时候，我可以免受刑戮，说明我们可以懂得明哲保身，可以保存自身的，可以独善其身，并且不与腐败的现象同流合污。
第二层意思，才是“愚不可及”的原意，这个是有历史背景的。在卫成公执政期间，无道，无道到什么程度，导致卫成公失国，他自己外逃，出逃了，国家已经失去了。这个时候宁武子是没有放弃，他周游于各个强国之间，不停的去活动和周旋，助卫成公复国，这个时候很多人是非常不理解宁武子的，认为他非常的愚笨，及其愚蠢，为什么呢？他首先做的这件事情，于己是无利的，对自己没有任何的好处，图什么呢？没有人清楚。它是一件非常危险的事情，已经丧失了国家，并且君主无道。但是他有仁义存于心中，他并没有放弃，他不停的去周旋、去复国，所以这个时候别人看到他就是愚的。
我们来思考这件事情，如果他真的如此愚笨，他怎么能助其复国，他又靠什么可以周旋于列国之间呢？所以这个人他一定不是愚的，并且国家有道的时候他是可以有所建树的，这个人有智慧、有才干、有胆识，内心有仁义。但是在别人看来他就是愚的，因为和大家想的不一样，更多的人在考虑己身，在考虑自己的利益和得失，再考虑自己的生命安全，谁会去做这样的事情呢？

我们现在再来思考，我们人生当中也有很多这样的人，我们看不清楚他在做什么，他并没有利可图，所以我们就会说你这样做到底图什么呢？是不是很愚笨的行为呢？比如说我们去看那些不为钱财名利所动之人，我们看那些舍己为人之士，我们看不清楚，我们也想不明白，甚至我们也不相信，我们觉得他很愚笨。
我们再来举例子说孔夫子的经历，孔子五十四岁开始周游列国，奔波十四年，六十八岁才回到自己的故土鲁国。孔夫子在鲁国曾经是做过大司寇之人，如果以孔子的才华和名望，他想为官从政，做点事情，过富足的生活是非常简单的，可是他并没有，他去周游列国，去说自己的仁义道德、去讲孝、去讲仁、去讲义。可是在这样的大环境下，春秋乱世，礼崩乐坏的时候，各个诸侯国都在争权夺利，都在弑君，甚至弑兄，各国之间还在不停的争斗。在这样的一种环境下。其他人都会说孔子“明知不可为而为之”，你到底图什么呢？甚至还有人说“惶惶如丧家之犬”，不停的周游列国，甚至说他是在乞讨，甚至觉得他只是为了施展自己的政治抱负，只是想到各国之间去谋取官位。所以这些事情在别人看来似乎都是愚不可及的，在兵荒马乱的年代，大家都在争名夺利的时候，谁又去听你的仁义道德呢？有什么用呢？所以这恰恰是那些愚笨之人，当然是我们认为的愚笨之人，因为他心中怀的是大仁，心中怀的是大义。所以别人看上去好像他的行为是不可取的，因为我们看不清楚，我们绝大多数人都是以利为先，我们只看这件事情有没有好处，如果没有好处，何必去做呢？
实则宁武子选择的是一条更加艰难的路，舍掉了自己的利，舍掉了自己当下的生活，甚至冒着生命的危险，但是他心中追求的是那份大仁和大义。

我们再来做一下比较，我们在上一堂课当中学过“崔子弑其君”，陈文子放弃了自己的家业，去其它的邦国，到了其他的国家，他会发现和自己齐国的现状差不多，所以他又离开，结果去了其他的国家还是一样的。那么孔夫子说“陈文子可谓清矣”，这个人很清，不与浊同处，他是一个清白之人，但是算不得仁，不能称为仁，因为他只是在独处，而没有想着去救世，而没有想着去承载和承担更多，所以我们可以说他清，但是内在却缺仁，缺大仁大义，这里形成了一个鲜明的对比。

我们接下来看孔夫子是如何形容宁武子的，“其知可及也，其愚不可及也。”说他的智慧很多人是可以做到的，是可以达到的，邦有道，有所建树，有所作为，只要你有才能、有智慧都可以做到；但是其愚不可及也，他在别人眼中看到的这种愚笨，很少人可以达到，做不到的。

公冶长第五 (21)宁武子，邦有道则知，邦无道则愚

公冶长第五 (21)宁武子，邦有道则知，邦无道则愚

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