大家好，我是刘铁征。今天是9月9日，有一位伟人、一位让中国人民站起来的伟人，在45年前的今天离开了我们，于是，我找了他年轻时写的一篇和“心理”相关的文章，来怀念他。
文章的写作背景是1919年 湖南长沙发生的一起女子自杀事件：南阳街眼镜店老板赵海楼之女赵五贞因不满父母包办婚姻，用剃刀自杀于出嫁的花轿内。这一事件引起了社会强烈反响，26岁的青年毛泽东在湖南《大公报》等报刊上连续发表了十篇文章。这十篇文章或围绕赵五贞自杀事件本身进行现象描述、原因分析，并由此阐发关于女子自立、婚姻自由等问题的观点，进而对这一事件及其背后隐藏的社会问题进行了深刻剖析。我选择的是其中的一篇——《非自杀》。这篇文章因为是有一点文言和白话相杂，读出来大家可能不容易听清楚，所以我把文章附在下面。在音频节目中只概述其中的一些观点。
首先，毛主席从对伦理学、心理学、生理学以及在生物界观察到的现象，从这四个方面提出，在伦理学、心理学、生理学和生物学中都没有给自杀留一个“合法”的位置，所以很多国家的刑法有禁止自杀的规定。另外，从社会习惯上来说，也都是立足于根本的“求生法则”上面。
但是毛主席并不是否定自杀这件事，一来社会上这种事常有，二来包括自己在内的很多人对于壮烈的自杀，始终是表示一种尊敬的感情，这是什么原故呢？
主席的答案是：自杀心理的发生，其发生之前，并不是想要自杀，乃是想要求生。他的求生希望，且异常剧烈。如果是反抗强权的壮烈的自杀，是受人尊敬的。
因此主席提出了一个概念，一个观点，叫做“非自杀”。 首先，人是以求生为目的，不应反其道而求死，但是如果社会剥夺了他活着的希望呢？主席主张应该与社会奋斗，争回所失的希望，奋斗而死，是被杀，不是自杀。
落回到赵女士，她自处的方法，有下列四种：
一是有人格的得生； 二是奋斗被杀；三是自杀；四是屈服。
人能够有人格地活着，必须先自己造一个新社会。赵女士显然做不到。赵女士既不能有人格地“得生”，那么她所能够做到的的奋斗，是通过死来保全人格，完成她的自由意志。所以主席最后对于赵女士的结论是： “他的自杀，只于‘人格保全’上有‘相对’的价值。”
我们知道毛主席的一生是奋斗的一生，创造了一个又一个以弱胜强的奇迹。而我们每个人在生活中都有憋屈的时候，有不如意的时候，有不是那么能保全人格的时候，我们也需要考虑：要如何奋斗能够有人格的得生呢？
非自杀
毛泽东（一九一九年十一月二十三日）
我于赵女士自杀一事，归咎于环境的逼之使然，而于“自杀”的本身，尚未置论。关于自杀一事，古今东西的伦理学者，不知有多少议论。或赞美自杀，或排斥自杀，其立脚点，则皆在于人生观，在其人对于人生观的见解怎么样。我对于自杀，是采排斥的态度，可分作几层来说。
（一）伦理学是规定人生目的及达到人生目的的方法之科学。除开少数厌世的伦理家之外，多数伦理家都是主张人是以“生”为目的的。而其规定之词，或说“为公众福利，自由发展个人”，或说“个人及全人类的生存发达”。而泡尔生则说：“人类之体魄及精神，其势力皆发展到〔至〕高地位，而没有一毫歉仄。”我觉得泡尔生的话，于人生目的，有具体的表示，最为可循。而此种目的，以自杀为方法，断乎不能达到。以自杀为方法，不仅是不能达到自己的体魄及精神，“其势力皆发展到至高地位而没有一毫歉仄”，竟是反对自己的体魄及精神，“其势力皆发展到至高地位，而没有一毫歉仄”。这是容易明白的道理。
（二）关于自杀者之心理怎样，我们没有自杀的经验，不能确切断定。惟普通活人的心理，则同是排斥“死”的观念，而欢迎“生”的观念。人类最大多数的心理，既是欢迎“生”的观念，排斥“死”的观念，则少数欢迎“死”排斥“生”的人，不能不说他是例外。这种例外的人，可说是一种心理的反常。
（三）在生理学上，一个人的身体，由于细胞所组成。一个人的总生命，就是各个细胞的生命的合体。而细胞生命的自然状态，总是向前继续，至一定年龄而后老死。自杀则是反抗此种生理的自然状态的。此生理的自然状态，为一种反常心理所支配，而被其裁决，可说是一种生理的奇变。
（四）在生物界，各种生物自杀的很少。虽世亦有所谓义犬义兽以死自殉的传闻，但总不常见。普通都是以生为乐，体合环境，百折求生。
总上所述，自杀在伦理学、心理学、生理学、生物学，都无位置，故各国刑法有禁止自杀的规定。而社会习惯，生则为之庆，死则为之吊，也都是立足于根本的“求生法则”上面。
于今我们所欲研究的，就是何以社会上竟有自杀的事，且时或见之，并不十分稀罕，及吾人对于壮烈的自杀，恒表示一种尊敬感情，有时竟流露“自杀得好”的赞语，这是什么原故？
关此两点，我的答案如下：
（一）自杀心理的发生，其发生之前，并不是想要自杀，乃是想要求生。他的求生希望，且异常剧烈。此种异常剧烈的希望，至少须给与以相当条件，方能令他满足。设若他的环境，对他不善处置，使他的希望，尽数落空，变成失望，则未有不求死的。故犯人死刑宣告，不能在执行之前的多日告知犯人，即是此理。因此，我们晓得一个人的自杀，其动机并不是求死的，不惟不是求死，反是一种剧烈的求生。社会之所以有自杀，是社会将他的“希望”尽行夺去，而给与以“完全失望”。社会尽行夺去某一个人的希望，而给与以完全失望，则某一个人必至自杀，如赵女士自杀之类。社会尽行夺去某一团体或某一族类的希望，而给与以完全失望，则某一团体或某一族类必至自杀，如田横五百义士同时自杀，洪、杨军十万架火自焚，荷兰与某国开战，声言如相煎太急，则将决海自沉之类。某处的社会多给人以失望，则某处社会里多自杀的人；某处的社会少给人以失望，则某处社会里少自杀的人。
（二）吾人所以尊敬壮烈的自杀，有下列之二个原因：一是因他敢做人不敢做的事，认他的精神，胜于我自己，我自己乃于不知不觉之间，发生其感叹及尊敬；一是因为他反抗强权的精神，认他的身体虽死，而他的志气获伸（其实未伸，不过吾人因他自杀，觉得他的志气好似伸了），压他的强权，因此不能逞意。我心快慰，乃移之以尊敬自杀者。所以非壮烈的自杀，乃奸邪为正义所征服的自杀，吾人不尊敬之。
于是，我要说明“非自杀”的本题了。
第一，从各种证明，吾人是以求生为目的，即不应反其道而求死。所以“非自杀”。
第二，自杀的条件，是社会夺其希望。吾人于此，应主张与社会奋斗，争回所失的希望。奋斗而死，则是“被杀”，不是“自杀”。所以“非自杀”。
第三，吾人并无尊敬“自杀”本身的感情，所以尊敬壮烈的自杀，乃是尊敬他的“难能”及“反抗强权”两点。假设除去此两点，自杀是容易的事。又世上并没强权，无所用其反抗，那么，虽有自杀，吾人亦那来尊敬的感情？吾人既并无尊敬“自杀”本身的感情，则“自杀”一事，应该反对。至于“难能”一点的尊敬，吾人应于别处求之，不应求之于惨酷的自杀。“反抗强权”一点，吾人应求之于奋斗。所以“非自杀”。
最后，我乃归结到赵女士。自杀的总体，既已明白是不应该，赵女士是一个自杀的，所以也在不应该之列。吾计赵女士自处的方法，有下列四种：
（一）有人格的得生；
（二）奋斗被杀；
（三）自杀；
（四）屈服。屈服，非他所愿。
有人格的得生，须自己先造新社会。赵女士无此能力及准备。假设逃亡于外，其受辱或等屈服，赵女士之所以宁不逃亡以此。自杀所以全人格，而为心理、生理、伦理、生类之变，非自然状态，即非他自然的本心。与自杀而死，宁奋斗被杀而亡。奋斗的目的，不存在“欲人杀我”，而存在“庶几有人格的得生”。及终不得，无所用力，截肠决战，玉碎而亡，则真天下之至刚勇，而悲剧之最足以印人脑府的了。故论赵女士所以保全人格，完成其自由意〔志〕，而又合乎人生的自然法则。
其方法所出，品其价值，当说：
有人格的得生第一。
奋斗被杀第二。
自杀第三。
屈服第四。
屈服，在人格及自由意志上无位置。自杀，于人生自然法则上亦无位置。奋斗被杀，其结果虽在人生自然法则上无位置，然其动机有之。有人格的得生，动机结果都好，惜非所以语于现今的中国社会及赵女士。而赵女士则竟以自杀自处了，故我对于赵女士的结论是： “他的自杀，只于‘人格保全’上有‘相对’的价值。”
右文仓卒草成，写我一个人的意见。到底对不对，尚要请大家批评。而于新曼君把自杀看做“一件最快心、最可喜的事”，颇难表示赞成之意。倘辱纠正，极表欢迎。
（根据１９１９年１１月２３日湖南《大公报》刊印。署名泽东。）
（文章来源：《毛泽东早期文稿》湖南出版社1995年3月第2版第429页-434页）
淑淑复苏
小爱读书郎
声音听着太养耳了😜